Мирская исповедь — это исповедь в религиозном смысле , совершаемая мирянину .
С точки зрения Католической церкви , мирская исповедь — это прежде всего историческая практика. [ необходима цитата ]
Она встречается в двух формах: во-первых, исповедь без связи с таинством , во-вторых, исповедь, предназначенная для восполнения таинства в случае необходимости. В первом случае она состоит из исповеди простительных грехов или повседневных проступков, которые не обязательно должны быть переданы власти ключей ; во-вторых, она имеет дело с исповедью даже тяжких грехов, которые должны быть объявлены священнику , но которые исповедуются мирянину, потому что священника нет поблизости, а случай срочный. В обоих случаях искомой целью является заслуга унижения , которая неотделима от свободно совершаемой исповеди; но в первом случае не ищется никакого отправления таинства, ни в какой степени; во втором, напротив, сакраментальная исповедь делается мирянину из-за отсутствия священника.
Теологи и канонисты, занимаясь этой темой, обычно опираются на два исторических текста. Необязательное и достойное признания малейших проступков любому христианину изложено в комментарии преподобного Беды Достопочтенного к посланию святого Иакова : «Признавайтесь друг перед другом в своих грехах» ( Confitemini alterutrum peccata vestra ). «Это должно быть сделано», говорит святой доктор, «с рассуждением; мы должны исповедовать наши ежедневные и незначительные проступки взаимно нашим равным и верить, что мы спасены их ежедневной молитвой. Что касается более тяжкой проказы (смертного греха), мы должны, согласно закону, открыть ее нечистоту священнику и, согласно его суждению, тщательно очистить себя тем способом и в то время, которые он назначит». [1] Очевидно, Беда не считал такое взаимное признание сакраментальной исповедью; он имел в виду монашеское исповедание проступков. В одиннадцатом веке Ланфранк излагает ту же теорию, но проводит различие между публичными грехами и скрытыми проступками; первый он оставляет «за священником, через которого Церковь связывает и разрешает», и разрешает признание второго всем членам церковной иерархии, а в их отсутствие — праведному человеку ( vir mundus ), а в отсутствие праведного человека — только Богу. [2]
Так же и Рауль Ардан , заявив, что исповедь в простительных грехах может быть сделана любому человеку, даже низшему» (cuilibet, etiam minori), но он добавляет следующее объяснение: «Мы делаем эту исповедь не для того, чтобы мирянин мог отпустить нам грехи; но потому, что по причине нашего собственного унижения и обвинения в наших грехах и молитвы наших братьев мы можем очиститься от наших грехов:. [3] Исповедь перед мирянами, сделанная таким образом, имеет, следовательно, [ необходимо разъяснение ] теологическое возражение. Отрывок из Беды часто цитируется схоластами.
Другой текст, на котором основана вторая форма исповеди для мирян, взят из широко читаемого в Средние века произведения De vera et falsa poenitentia , до XVI века единогласно приписываемого Августину Гиппонскому и цитируемого как такового. [4] Сегодня он повсеместно считается апокрифом, хотя было бы трудно определить его автора. Сказав, что «тот, кто хочет исповедать свои грехи, должен искать священника, который может связать и разрешить», он добавляет эти слова, часто повторяемые как аксиома: «Сила исповеди столь велика, что если священника не хватает, можно исповедоваться ближнему своему» ( tanta vis est confiensionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Далее он ясно объясняет ценность этой исповеди, сделанной мирянину в случае необходимости: «Хотя исповедь делается тому, кто не имеет власти отпускать, тем не менее тот, кто исповедуется в своем преступлении своему товарищу, становится достойным прощения через свое желание священника». Короче говоря, чтобы получить прощение, грешник исполняет свой долг в меру своих возможностей, т. е. он сокрушается и исповедуется с желанием обратиться к священнику; он надеется, что милосердие Божие восполнит то, чего в этом пункте недостает. Исповедь не является таинством, если можно так выразиться, за исключением со стороны кающегося; мирянин не может быть служителем отпущения грехов, и он не считается таковым.
Понимаемая таким образом исповедь мирянам навязывается как обязательная, позднее только рекомендуемая или просто разрешенная, большинством теологов от Грациана и Петра Ломбарда до XVI века и Реформации. Хотя Грациан не столь ясен, [5] Мастер сентенций [ 6] делает реальным обязательством исповедь мирянину в случае необходимости. После того, как он продемонстрировал, что признание грехов ( confissio oris ) необходимо для получения прощения, он заявляет, что это признание должно быть сделано сначала Богу, затем священнику, а в случае отсутствия священника — ближнему ( socia ). Это учение Петра Ломбарда встречается, с некоторыми различиями, у многих его комментаторов, среди них Раймонд Пенафортский , который разрешает это признание, не делая его обязательным; [7] Альберт Великий , [8] который, исходя из крещения, совершаемого мирянином в случае необходимости, приписывает определенную сакраментальную ценность отпущению грехов мирянином. Фома Аквинский [9] обязывает кающегося делать то, что он может, и видит в его исповеди нечто сакраментальное ( quodammodo sacrametalis ); он добавляет, следуя францисканским магистрам Александру из Гальса и Бонавентуре, что если кающийся выживет, он должен искать реального отпущения грехов у священника (ср. Бонавентура , [10] и Александр из Гальса [11] ). Дунс Скот , с другой стороны, [12] не только не делает эту исповедь обязательной, но и обнаруживает в ней определенные опасности; после него Иоанн Фрайбургский, Дуранд из Сен-Пурсена и Астезанус объявляют эту практику просто законной.
Помимо практических руководств для священников можно упомянуть Manipulus curatorum Ги де Монроше (1333 г.), синодальные статуты Гийома, епископа Каорского, около 1325 г., которые обязывают грешников в случае необходимости исповедоваться мирянину; однако все они сходятся во мнении, что реального отпущения грехов не существует и что по возможности следует прибегать к помощи священника.
Практика соответствует теории; в средневековых chansons de gestes , в летописях и хрониках встречаются примеры таких признаний. [13] Так, Жан де Жуанвиль рассказывает, [14] что армия христиан, обращенная в бегство сарацинами, каждый исповедовался любому священнику, которого мог найти, а при необходимости и своему соседу; он сам, таким образом, принял исповедь Ги д'Ибелина и дал ему своего рода отпущение грехов, сказав: «Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei» (Я отпускаю тебе грехи с такой силой, какой Бог, возможно, дал мне). В 1524 году Баярд , раненый насмерть, молился перед рукоятью своего крестообразного меча и исповедовался своему «maistre d'ostel». [15] Ни теория, ни практика не были ошибочными с католической теологической точки зрения. Но когда Мартин Лютер [16] напал на власть священника давать отпущение грехов и отрицал ее, утверждая, что миряне имеют такую же власть, наступила реакция. Лютер был осужден папой Львом X и Тридентским собором ; этот собор [17] , не занимаясь непосредственно исповедью мирян в случае необходимости, определил, что только епископы и священники являются служителями отпущения грехов.
Авторы шестнадцатого века, хотя и не осуждали эту практику, объявляли ее опасной, например, Мартин Аспилкуэта (Наваррус), [18] который вместе с Доминикусом Сото говорит, что она вышла из употребления. И теория, и практика постепенно исчезли; в конце семнадцатого века о них едва ли осталось воспоминание.
В традиционном лютеранстве верующие часто получают таинство покаяния от лютеранского священника перед принятием Евхаристии . [19] [20] Перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти Заповедей . [21] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе , а также в других литургических книгах лютеранских церквей. [21] Лютеране обычно преклоняют колени у причастных столбов , чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник — лютеранский священник — слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая свою епитрахиль на голову кающегося. [21] Духовенству запрещено разглашать что-либо сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов в соответствии с Печатью исповеди , и в случае его нарушения им грозит отлучение .
Однако в лестадианском лютеранстве кающиеся грешники, в соответствии с учением о священстве всех верующих , практикуют мирскую исповедь, «признавая свои проступки другим членам церкви, которые затем могут отпустить грехи кающемуся». [22]
В англиканстве , включая Англиканское сообщество, автономные церкви-члены формулируют свои собственные каноны и правила. Хотя это может привести к некоторым различиям между странами, сохраняется общее единство, основанное на доктринальных положениях Книги общей молитвы 1662 года . [ требуется ссылка ] В отношении примирения кающегося большинство церквей заявляют (либо в своих Канонах, либо в своих литургических рубриках, либо и там, и там), что исповедь должна быть сделана священнику. [23] [24] [25] Однако некоторые церкви-члены предусматривают индивидуальную исповедь дьякону или мирянину, когда священник недоступен. Например, Англиканская церковь Канады в предисловии к своему литургическому обряду «Примирение кающегося» утверждает следующее: «Отпущение грехов в этих службах может быть произнесено только епископом или священником. Если исповедь принимает дьякон или мирянин, заявление о прощении может быть сделано в предоставленной форме» [26] .
В методистской церкви , как и в англиканской общине, покаяние определяется Статьями религии как одно из тех, «обычно называемых таинствами, но не подлежащих причислению к таинствам Евангелия», также известных как « пять меньших таинств ». [27] [28] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал «действительность англиканской практики в его время, как отражено в Книге общей молитвы 1662 года », [29] заявляя, что «Мы даем исповедь людям, чтобы она была во многих случаях использования: публично, в случае публичного скандала; лично, духовному наставнику для облегчения совести и как помощь в покаянии». [30] Кроме того, по рекомендации Джона Уэсли, методистские классные собрания традиционно собираются еженедельно, чтобы исповедоваться в грехах друг перед другом. [31]
Книга богослужения Объединенной методистской церкви содержит обряд частной исповеди и отпущения грехов в Службе исцеления II , в которой служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа вы прощены!»; [примечание 1] некоторые методистские церкви регулярно планируют аурикулярную исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу. [32] Поскольку методизм считает, что служение ключей «принадлежит всем крещеным лицам», частная исповедь не обязательно должна быть сделана пастору , и поэтому допускается мирская исповедь. [33] Незадолго до смерти многие методисты исповедуются в своих грехах и получают отпущение грехов от рукоположенного служителя, в дополнение к помазанию . [34] В методизме служитель связан Печатью исповеди , а в Книге дисциплины говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано хранить всю тайну неприкосновенной, включая исповедальную тайну»; любой исповедник, который разглашает информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . [35] Как и в лютеранстве, в методистской традиции корпоративная исповедь является наиболее распространенной практикой, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, уверения и прощения». [36] Традиционная исповедь воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит из службы утренней молитвы в Книге общей молитвы . [36]
Книга служб и богослужений Ордена Святого Луки , методистского религиозного ордена , также содержит корпоративную службу молитвы о примирении в дополнение к обряду примирения для отдельных лиц . [37] Исповедь греха особенно важна перед принятием Святого Причастия ; официальная публикация Объединенной методистской церкви о Евхаристии под названием «Эта Святая Тайна» гласит:
Мы откликаемся на приглашение к Столу, немедленно исповедуя свой личный и корпоративный грех, веря, что «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Наше выражение покаяния отвечает отпущением грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа вы прощены!» [38]
Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно практикуют исповедь своих грехов перед Самим Богом, утверждая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он расширяет Свое родительское прощение. Он очищает нас от всякой неправды, тем самым устраняя последствия ранее неисповеданного греха. Мы возвращаемся на путь реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни». [39]
В лютеранской церкви частная исповедь была сначала добровольной . Позднее, в некоторых частях лютеранской церкви, она стала обязательной, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Все северогерманские церковные таинства конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили в конце субботней вечерней службы и были обязательными для всех, кто желал причаститься на следующий день.
для UMC включают как Крещение, так и Евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: Исповедь/Отпущение грехов, Святой Брак, Конфирмация/Миропомазание, Священный Священство/Рукоположение и Помазание/Елеосвящение.
Причина в том, что Уэсли просто принял обоснованность англиканской практики в его время, как это отражено в Книге общей молитвы 1662 года . Его более поздние комментарии о священническом служении подтверждают это. Так же, как проповедь в методистском движении не была заменой Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личную исповедь и отпущение грехов.
общества могли быть разделены на меньшие группы, называемые "классами", которые обеспечивали бы еще более тесную духовную поддержку и воспитание. Эти классы состояли примерно из дюжины человек, которые встречались раз в неделю для духовных бесед и наставлений. Члены говорили о своих искушениях, исповедовали свои ошибки, делились своими заботами, свидетельствовали о работе Бога в своей жизни и увещевали и молились друг за друга. Каждый методист должен был посещать собрания класса.
Исповедь - это "служба ключей" (см. Матфея 16:19), принадлежащая всем крещеным людям, то есть, любой может исповедоваться и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от самого Иисуса Христа.
Иногда они могут просить служителя помазать их, выслушать их исповедь или отпустить им грехи. (На самом деле, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны проводиться рукоположенным служителем: один из краеугольных камней методизма заключается в том, что «каждый член является служителем».) При необходимости служитель побуждает умирающего искать примирения и прощения у членов семьи или друзей.
5. Все священнослужители Объединенной методистской церкви обязаны хранить в неприкосновенности всю тайну, включая тайну исповеди.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Lay Confession". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
