Миссиология — это академическое изучение истории и методологии христианской миссии . Она начала развиваться как академическая дисциплина в 19 веке. [1]
В широком смысле миссиология — это «междисциплинарная область исследования христианской миссии или миссий, которая использует теологические, исторические и различные социальные научные методы». [2] Исторически она была сосредоточена на миссионерской и евангелизационной работе протестантских и католических конфессий из Европы и Северной Америки на других континентах. Но снижение числа христиан на Западе было встречено ростом числа евангельских и пятидесятнических христиан в большинстве стран мира, «для которых миссия и евангелизация являются смыслом их существования». [2]
Благодаря миссионерской работе в новых контекстах и постепенному перемещению мирового христианского населения с Запада в не-западный мир, христианам пришлось столкнуться с новыми вопросами. Несмотря на то, что миссиология имеет библейские и теологические корни, она стремилась к глубокому вовлечению в социальные науки, в такие дисциплины, как антропология, история, география, теория коммуникации, сравнительное религиоведение, социальные науки, образование, психология и межрелигиозные отношения. [3] Таким образом, миссиология включила в себя такие темы, как инкультурация , контекстуализация , межконфессиональные отношения и обратная миссия . [2]
Миссиология как академическая дисциплина появилась только в 19 веке. Шотландский миссионер Александр Дафф первым разработал систематическую теорию миссии и был назначен в 1867 году на первую в мире кафедру миссиологии, новую кафедру евангельского богословия в Новом колледже в Эдинбурге . Кафедра просуществовала недолго и была закрыта после ухода Даффа. [4]
Густав Варнек часто признается основателем протестантской миссиологии как дисциплины. Он основал первый научный миссионерский журнал в 1874 году, Allgemeine Missions-Zeitschrift , и был назначен заведующим кафедрой миссионерской науки в Университете Галле в Германии в 1897 году. Его трехтомный труд по протестантской миссионерской теории Evangelische Missionlehre и его обзор истории протестантской миссионерской работы были чрезвычайно важны для молодой дисциплины. [1] [5]
Под влиянием работ Варнека историк католической церкви Джозеф Шмидлин начал читать лекции по миссиологии в 1910 году в университете Мюнстера и был назначен на первую кафедру католической миссиологии в том же университете в 1914 году. [6]
Начиная с 1950-х годов миссиология в основном обсуждалась в теологических рамках missio Dei , «Миссии Бога». Это сместило обсуждение от «миссий» во множественном числе, исключительного фокуса на евангелизации нехристиан в заграничных контекстах, к «миссии» в единственном числе, более широкой теме, включающей множественность действий Бога в мире. Следовательно, « Миссия — это участие народа Божьего в действиях Бога в мире. Теологическое и критическое размышление о миссии называется миссиологией ». [выделено в оригинале] [7]
Сегодня миссиология преподается во многих христианских теологических школах, и ее сфера изучения и отношения с другими теологическими и социальными науками сильно различаются. Хотя она продолжает считаться христианской теологической дисциплиной, [8] [9] некоторые оспаривают, является ли миссиология строго церковной дисциплиной или академической. [10]
Существует несколько академических обществ миссиологии, таких как североамериканские организации Американское общество миссиологии (ASM) и Евангелическое миссиологическое общество (EMS), а также Международная ассоциация миссионерских исследований (IAMS). В европейской академии, особенно в немецкоязычных контекстах, растет доминирование термина «межкультурное богословие». [11]
Тесное взаимодействие миссиологии, социальных наук и культуры заставило ученых сформировать дисциплину в рамках истории и социологии [12] и напомнить о «колониальном прошлом миссий», когда христиане часто пытались использовать свою политическую и экономическую власть в евангелизации. Многие миссиологи теперь отрекаются от этих методов и пытаются построить новую парадигму, которая не использует такие империалистические подходы, которые ведут к языковому и культурному навязыванию. [13]
