Миссионерская жизнь – это христианская практика, позволяющая перенимать мышление, поведение и методы миссионера в повседневной жизни, чтобы вовлекать других в евангельское послание.
Традиционно христиане рассматривают миссию либо как особое мероприятие (например, недельную серию встреч или конференций), либо как работу на полный рабочий день для нескольких человек (например, отправку миссионера в другую страну на несколько дней). лет на обращение новых людей в христианство). Миссионерская жизнь рассматривается как образ жизни всех христиан во все времена.
Миссионерское церковное движение, движение обновления церкви , основанное на необходимости миссионерской жизни христиан, приобрело популярность в конце двадцатого века, главным образом благодаря публикации Даррелла Гудера «Миссиональная церковь» в 1998 году и таких защитников, как Тим Келлер. Сторонники противопоставляют миссионерскую жизнь в обычной жизни идее избранной группы «профессиональных» миссионеров, подчеркивая, что все христиане должны быть вовлечены в Великое Поручение Иисуса Христа . [1]
Концепция миссионерской жизни уходит корнями в Missio dei (лат. «послание Бога»).
В 1934 году Карл Хартенштейн, немецкий миссиолог , придумал эту фразу в ответ на Карла Барта и его акцент на actio Dei («действие Бога»), рассматривая Бога как основного действующего агента в мире и внутри церкви. [2]
Во время конференций Международного миссионерского совета в 1950-х и 1960-х годах миссионерское богословие начало формироваться. Это привлекло внимание общественности в 1962 году в книге Йоханнеса Блау «Миссионерская природа церкви» . [3]
В 1983 году англиканский епископ и миссионер в Индии Лесли Ньюбигин опубликовал книгу «Другая сторона 1984 года», в которой рассматривались тесные связи между западным христианством и западным обществом, а также потеря влияния, которое церковь имела на общество вокруг нее. В 1989 году он написал, что, согласно утверждениям Иисуса в Евангелии от Иоанна , каждый христианин был послан Иисусом с Евангелием в общину, чтобы жить с представителями окружающей культуры ради Царя и Его Царства: Церковь послана в мир, чтобы продолжать то, для чего Он пришел, в силе того же Духа, примиряя людей с Богом». [4] Иисус сказал: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» ( Иоанна 20:21 ).
«Никто не может сказать: «Поскольку я не призван быть миссионером, мне не нужно евангелизировать своих друзей и соседей». В духовном плане нет никакой разницы между миссионерским свидетельством в его родном городе и миссионерским свидетельствованием в Катманду, Непал. Мы все призваны идти – даже если это только в соседнюю комнату или в следующий квартал» . 5]
Миссионерская жизнь – это воплощение миссии Иисуса в мире через видимое воплощение Евангелия.
Не существует четкого определения «миссионерской жизни», и многие христиане интерпретируют его по-разному. Гудер отмечает, что это происходит, когда «мы переживаем преобразующую истину Христа и привносим ее во все, что делаем». [6] Реформатская теологическая семинария в США рассматривает это как «жить как святой, один от Господа… жить как посланный, думать как посланный, писать как посланный ради славы Божией». , назидание народа Божьего, церкви, и спасение заблудших через улицу и по всему миру». [7] Семинар «Миссиональный вызов» рассматривает его как «воплощение миссии и послания Иисуса и стремление быть Иисусом для всех и повсюду». [8]
Семинар «Миссиональный вызов» также отмечает, что для любого христианина «Жизнь на миссии» охватывает многие сферы жизни, включая принятие миссии Христа как личную цель, обязательство провозглашать Евангелие в определенной географической области, влиять на неверующих по направлению ко Христу и побуждать неверующих к Христу. мотивировать других христиан. [9]
Один автор написал: «Очень важно, чтобы христиане были подобны Иисусу, свободно живя в рамках этой культуры как миссионеры, которые так же верны Отцу и Его Евангелию, как Иисус был в свое время и в своем месте». [10] Такое воплощение Евангелия часто называют «контекстуализацией» или «инкультурацией».
«Оба относятся к большему, чем простой перевод Евангелия на разные языки и культуры, как переводят историческую книгу или научный текст. Скорее, они указывают на воплощение живого Слова в человеческой культуре и социальных условиях в таких Истинная контекстуализация – это больше, чем просто общение. Это Бог работает в сердцах людей, делая их новыми и формируя из них новое сообщество. Это Его Слово, преобразующее их жизни, их общества. , их культуры». [11]
Эти пять библейских особенностей составляют основу миссионерской перспективы: [12]
«Иисус был первым апостолом. Его послал Отец. Он, в свою очередь, послал Двенадцать. Они пошли к людям, которые затем несут Евангелие остальному миру. Кто бы ни получил его, тот поймет, что они тоже, было послано, поскольку Евангелие такое, какое оно есть, церковь как носитель Евангелия обязана быть апостольской». [13]
Иисус Христос сказал, что Он пришел на землю взыскать и спасти погибшее (Луки 19:10). Согласно Писанию, без смерти Иисуса на кресте и воскресения нет спасения, нет прощения и нет надежды; благодаря кресту есть вечная жизнь. «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор 1:18).
Царство Божье занимало центральное место в послании и миссии Иисуса. Книга Деяний заканчивается тем, что святой Павел , находясь под домашним арестом в Риме, «провозглашает Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением и беспрепятственно» (Деяния 28:31). Христиане посланы провозглашать Евангелие Царства, чтобы другие могли войти в Царство. Джордж Хансбергер передает идею о том, что Церковь указывает за пределы себя, на Царство Божие. Церковь не является самоцелью; У Бога есть миссия, которая выходит за рамки Церкви и включает в себя Царство. Царство и Церковь никогда не должны быть разделены, но их также никогда нельзя отождествлять. Подобным же образом «правление никогда не должно быть отделено от Того, Кто царствует». [14] Царство всегда в сердце Короля.
Джордж Питерс отмечает: «Если нужно достичь человека, его нужно достичь в рамках его собственной культуры». [15] Этот принцип соблюдается, когда Бог стал человеком в образе Иисуса, чтобы прийти на землю и воплотить Евангелие. Будучи миссионерами, посланными Иисусом, каждый христианин должен научиться интерпретировать окружающую культуру, раскрывая язык, ценности и идеи этой культуры. Христиане-миссионеры используют эту информацию, чтобы донести до людей евангельское послание в контексте, создавая при этом свою собственную христианскую общину и привнося Евангелие в культуру.
Миссионерское церковное движение впервые возникло в конце 20 - начале 21 века. Движение стремится переосмыслить и переопределить природу церкви и создать новую парадигму, в которой церкви рассматриваются как миссионерские по своей природе, а не привлекательные по своей природе. Лидеры движения утверждают, что вместо того, чтобы церкви пытались привлечь людей в церкви через церковные программы, церкви должны вместо этого вывести Евангелие за пределы церкви и вовлечь общество в Евангелие, часто участвуя не только в миссиях и евангелизации, но и в социальных движения за справедливость. Миссионерская церковь определяет себя с точки зрения своей миссии: быть посланниками , которые несут Евангелие и воплощают его, которое должно провозгласить миру, что Иисус является ее господином в конкретном культурном контексте.
«Миссия – это не просто программа церкви. Она определяет церковь как посланный Богом народ. Либо мы определяемся миссией, либо мы уменьшаем масштабы Евангелия и мандат церкви. Таким образом, наша сегодняшняя задача – отойти от церковь с миссией в миссионерскую церковь». [16]
Миссия Церкви – распространение Евангелия.
«Миссионская церковь — это сообщество народа Божьего, которое определяет себя и организует свою жизнь вокруг своей настоящей цели — быть агентом Божьей миссии в мире. Другими словами, истинный и подлинный организующий принцип церкви — это миссия. Когда церковь находится в миссии, это истинная церковь. Сама церковь является не только продуктом этой миссии, но обязана и призвана расширять ее всеми возможными способами. Миссия Бога протекает непосредственно через каждого верующего и каждую верующую общину. Иисусу Препятствовать этому — значит блокировать Божьи цели в Его народе и через него». [17]
Миссионерская жизнь — это термин, который используется в отличие от исторических институциональных церквей. Церковные руководители, как и христиане в целом, часто рассматривают Церковь как институт, в который должны прийти посторонние, чтобы получить определенный продукт, а именно Евангелие и все связанные с ним блага. Иногда считается, что институциональные церкви существуют для своих членов и зависят от пасторов и сотрудников в евангелизации заблудших. С другой стороны, «миссионерская церковь» пытается привести Христа к «потерянным». Члены миссионерской церкви лично занимаются донесением до своих общин вести Иисуса Христа.
Теологическая и философская основа
Практические последствия
СМИ, связанные с миссионерским христианством, на Викискладе?