Миф о фронтире или миф о Западе является одним из влиятельных мифов в американской культуре . Фронтир — это концепция места, которое существует на краю цивилизации, особенно в период экспансии. Американский фронтир существовал на протяжении 17-го и 20-го веков, когда европейские американцы колонизировали и расширялись по всей Северной Америке. Этот период времени был романтизирован и идеализирован в литературе и искусстве, чтобы сформировать миф. Ричард Слоткин , известный ученый по этому вопросу, определяет миф о фронтире как «Америку как широко открытую землю неограниченных возможностей для сильного, амбициозного, самостоятельного человека, чтобы пробиться наверх». [1]
В Соединенных Штатах понятие фронтира впервые стало значимым в 1893 году, когда Фредерик Джексон Тернер использовал этот термин в качестве модели для понимания американской культуры в своем эссе « Значение фронтира в американской истории », прочитанном перед Американской исторической ассоциацией в Чикаго во время Всемирной Колумбийской выставки (Чикагская всемирная ярмарка). В своем «Тезисе фронтира » Тернер определил понятие фронтира как «точку встречи дикости и цивилизации» и утверждал, что эта точка является основой американской идентичности и политики. [2] Интерпретация Тернером американской экспансии заключалась в том, что американцы двигались на запад волнами, а фронтир был вершиной этих движений, всегда самой дальней точкой от цивилизации. Тернер утверждал, что на фронтире американские пионеры трансформировались благодаря своему взаимодействию с коренными американцами и дикой природой, становясь суровыми личностями, которые ценили свою свободу и индивидуализм. По мере того, как фронтир продолжал двигаться на запад, он продолжал трансформировать пионеров-американцев, которые туда отправлялись, и, в свою очередь, трансформировать нацию. Тернер утверждал, что национализм , демократия (из-за возросшего индивидуализма) и отказ от европейских идеалов были результатом фронтира. Таким образом, Тернер пришел к выводу, что Америка была уникальна только из-за своего взаимодействия с фронтиром и Западом, поскольку она развивалась в ходе расширения, «фронтиру американский интеллект обязан своими поразительными характеристиками». [3]
Герои диссертации Тернера — фермеры , те, кто приходит сразу после охотников / трапперов -первопроходцев. В его глазах они — первый шаг к цивилизации, и когда они прибывают, граница фронтира перемещается на запад. В широком смысле понятие фронтира — это край заселенной страны, где доступно неограниченное количество свободной земли и, следовательно, неограниченные возможности.
Хотя Тернер не создал миф о фронтире, он дал ему голос, и его тезис о фронтире стал важным вкладом в общее принятие мифа учеными в двадцатом веке. Сосредоточение на Западе и, в частности, идеализированная концепция фронтира, сделали эти области основополагающими для американской идентичности. Вместо того чтобы смотреть на восточные города, такие как Бостон или Филадельфия, как на воплощение американских идеалов и ценностей, фокус американской истории и идентичности был сосредоточен на фермерах, которые медленно, но неуклонно продвигались дальше на запад в поисках земли и скромного дохода. Влияние Тернера можно увидеть почти в каждой отдельной работе по западной истории, которая будет рассмотрена либо напрямую, либо косвенно, особенно каждый раз, когда ученый использует слово «фронтир».
Как было отмечено выше, Ричард Слоткин посвятил свою карьеру изучению мифа о фронтире, написав три книги на эту тему: «Возрождение через насилие» , «Смертельная среда » и «Нация стрелков» . Цель Слоткина на протяжении всей этой трилогии — проследить миф о фронтире от первоначальных колоний до произведений популярной культуры двадцатого века, проследив эволюцию и влияние мифа (как более подробно объясняется ниже). На протяжении всех этих работ Слоткин определяет миф как «набор повествований, которые приобретают посредством определенного исторического действия значительный идеологический заряд». [4] Это определение полезно для понимания того, как ученые изучают миф, и почему миф о фронтире имеет значение. Определение Слоткина развивается на протяжении всей трилогии, начиная с общего понимания мифа о фронтире как взгляда на Америку как на страну возможностей для сильных завоевывать, затем включая капиталистическую эксплуатацию земли по мере того, как Америка превращалась в индустриальную нацию, и, наконец, будучи использованным в качестве средства для культурной идеологии в эпоху двадцатого века в популярной культуре. [5]
Существует два «Запада» — исторический Запад, на котором фермеры, скотоводы , шахтеры , проститутки и преступники искали своего счастья, и мифический Запад, который глубоко укоренился в американском воображении. [6] Вестерн- роман ( бульварные романы , криминальное чтиво ), мейнстримная литература ( «Рассказы о кожаном чулке» Купера ), газеты и пьесы изображали Запад как бесплодную землю, полную дикарей, и как романтизированный идеалистический образ жизни суровых мужчин.
Будучи поселенцем на так называемом Диком Западе , ковбой , владелец ранчо или золотоискатель идеализировались в американской тайне. Марк Твен красочно рассказывал, что сообщения о золотых забастовках в популярной прессе поддерживали лихорадочное расширение горнодобывающих границ и вызывали «панические бегства» в шахтах в 1860-х и 1870-х годах: «Каждые несколько дней приходили новости об открытии совершенно нового горнодобывающего региона: газеты немедленно кишели сообщениями о его богатствах, и избыточное население спешило завладеть им…» [7]
Аналогично жизнь выносливого ковбоя, перегоняющего пыльные стада длиннорогих лошадей на север из Техаса на рынки крупного рогатого скота Абилин и Додж-Сити , штат Канзас, была романтизирована восточной прессой. Это преобразовало скотоводческую отрасль до конца 1870-х годов. Прежний образ ковбоев как бездельников и бродяг значительно изменился. Теперь их прославляли как людей грубой честности и самостоятельной силы. [8]
Начиная с первых колоний, Ричард Слоткин утверждает, что поселенцы принесли синтез романтических европейских мифов и идей через Атлантический океан, в частности идею о том, что Новый Свет был местом, где они могли бы заново изобрести себя. Однако, поскольку земля была занята коренными американцами, пришедшие колонисты захватили землю с применением насилия, отсюда и название «возрождение через насилие». [9] Слоткин продолжает утверждать, что насильственные взаимодействия с коренными американцами стали центральными в мифе о фронтире, и американский герой был тем, кто был посредником между этими двумя мирами. Первым национальным героем, который сделал это, был Дэниел Бун , первый архетип западного героя: «Американский герой — это возлюбленный духа дикой природы, и его акты любви и священного утверждения — это акты насилия против духа и ее аватаров». [10] Это основа мифа о фронтире, который зародился в колониях. Он получил дальнейшее развитие в 19 веке, чтобы удовлетворить растущие потребности индустриализации, включив эксплуатацию земли. Миф о фронтире обещал богатство в неизведанных землях и, таким образом, поощрял заселение, но Слоткин утверждает, что миф о фронтире исказил историческую реальность, что методы достижения богатства были разработаны в городе (и в Европе). Слоткин иллюстрирует, что миф о фронтире был создан в колониях посредством насильственных взаимодействий и развивался на протяжении 18 и 19 веков, чтобы соответствовать потребностям развивающейся цивилизации. [11]
Кристин Болд в книге «Клуб фронтира: популярные вестерны и культурная сила, 1800–1924» опирается на работы Ричарда Слоткина и Г. Эдварда Уайта , чтобы деконструировать создание мифической формулы Запада для литературы (а позже и кино/телевидения) в конце девятнадцатого века. Болд утверждает, что мифическая формула Запада была создана группой писателей, политиков, художников и других, которых она называет «Клуб фронтира». Клуб фронтира в основном состоит из клуба Буна и Крокетта (клуба элитных белых мужчин из Лиги плюща, которые любили охотиться на Западе), но также состоит и из других людей за пределами этой группы. [12] Болд отмечает около восьми мужчин, которые были ключевыми в группе, с Теодором Рузвельтом как основателем и центральной фигурой, с Оуэном Уистером и Фредериком Ремингтоном, оказавшими влияние. Болд утверждает, что именно эта группа людей объединила культурные темы, присутствующие в мифе о фронтире, чтобы создать литературу ( The Virginian ) и искусство, которые исказили реальность Запада и превратили его в романтизированное место. Болд утверждает, что целью группы было повлиять на общественное мнение, чтобы они могли лоббировать законодательство, защищающее охотничьи угодья на Западе. [13]
Болд продолжает показывать, как Frontier Club использовал свои деньги и влияние, чтобы заставить замолчать голоса чернокожих, коренных американцев, иммигрантов и неэлитных белых мужчин. Они сделали это как при создании формулы мифа о фронтире, так и в государственной политике. В отношении мифа их усилия были успешными, и распространенный миф о фронтире, который последовал за этим периодом, представляет собой белого ковбоя, который скачет, чтобы спасти белых горожан (особенно женщин), обычно от коренных американцев или латиноамериканцев. [14]
Такие легенды, как Дикий Билл , Бедовая Джейн , Банда Джесси Джеймса и Буффало Билл, являются продуктами этого мифа и все еще присутствуют в популярной культуре, а также в книгах Теодора Рузвельта , Фредерика Ремингтона и Оуэна Уистера или в комиксах, таких как Lucky Luke и вестерны. Западный миф далек от исторической реальности Запада. Фильмы, комиксы и американская литература часто пренебрегают показом реалий путешествия на Запад и жизни на границе. Не показывая жестокости индейских войн, расизма по отношению к мексиканским американцам , афроамериканцам и китайским американцам , а также менталитета подъемов и спадов, укорененного в эгоистичной эксплуатации природных ресурсов. [15]
В мифе о фронтире и традиционном литературном жанре вестерн, который его продвигает, есть несколько ключевых архетипов персонажей. В исследовании легенд и фольклорных сказок 19-го века Кент Штекмессер выделил четырех персонажей, которые являются представителями четырех архетипических героев, каждый из которых олицетворяет эпоху фронтира: траппер Кит Карсон, преступник Билли Кид , стрелок Дикий Билл Хикок и солдат Джордж Армстронг Кастер . [16] Штекмессер использует интересный подход, рассматривая легенды об этих фигурах с разных точек зрения, так что есть глава о Билли Киде как о «Сатанинском Билли» и как о «Американском Робин Гуде». [17] Этот подход иллюстрирует универсальность легенд и процесс развития легендой устоявшегося повествования по мере его трансформации в мифический архетип. Штекмессер приходит к выводу, что каждая из этих легенд содержит несколько установленных характеристик: благородные качества, умные черты, доблесть и эпическое значение. [18]
Герой фронтира — миф, который пропагандировался на протяжении всей истории Запада через бульварные романы и фильмы. Джеймс Фенимор Купер вывел героя фронтира на передний план американского общества через серию книг, в которую вошли «Пионеры» , «Прерия» , «Следопыт» , «Зверобой» и его самый популярный роман «Последний из могикан» . Эта серия книг стала известна как « Рассказы Кожаного чулка» . Эти романы не были основаны на одном человеке, однако они имеют поразительное сходство с подвигами Дэниела Буна , который сам считался одним из героев фронтира. Генри Нэш Смит в своей книге « Девственная земля: Американский Запад как символ и миф» , говоря о Дэниеле Буне и Натти Бампо , утверждает, что «старый Кожаный чулк также был вынужден растущим и беспрецедентным ростом населения искать последнее убежище от общества на широких и бесплодных равнинах Запада». [19] С помощью этих романов Купер представил публике романтическую историю о сражении индейцев, о девушке, попавшей в беду, и о герое, который может добиться всего, что оказало дальнейшее влияние на миф о герое фронтира.
Герой фронтира на протяжении всей истории был представлен многими мужчинами. Среди них Дэниел Бун, Уильям Кларк , Дэви Крокетт , Кристофер «Кит» Карсон и Уильям «Буффало Билл» Ф. Коди . Все эти люди были созданы мифологически либо их собственной рукой, либо посредством изображений самих себя, которые были основаны либо на лжи, либо на фактах, которые были просто приукрашены.
Дэниел Бун был прототипом героя фронтира. С самого детства он любил бывать на природе. У Буна были сложные отношения с Западом. Он изображен как пограничник, который считал, что Запад — это место, куда можно отправиться, чтобы сбежать от проблем Востока и цивилизации. Тем не менее, Бун помог многим людям отправиться на Запад, что принесло аспекты цивилизации на Западный фронтир. Бун был известен во всем Кентукки как хороший охотник и надежный человек.
Мифотворчество Буна было в первую очередь осуществлено Джоном Филсоном , школьным учителем из округа Честер, штат Пенсильвания. Филсон прибыл в Кентукки в 1783 году. Филсон брал интервью у известных людей для книги, которую он планировал написать. [20] Во время этих интервью Филсон встретил Буна. Бун потчевал его рассказами о своих приключениях. Филсон завершил рукопись, которая была разделена на две части, которые состояли из изображения Кентукки, его ландшафта, почвы, климата и флоры, и это лишь некоторые из пунктов. Во второй раздел Филсон включил истории Буна. [21] Эта книга стала «Открытием, поселением и нынешним штатом Кентукки...», к которому добавлено Приложение, содержащее приключения полковника Дэниела Буна . Изображение Буна в этом романе представляет собой разбавленную версию Буна. Вы также получаете основные элементы западной мифологии, Филсон берет историю Буна и превращает ее в романтический миф. Филсон использовал индейскую войну, рассказы о пленении и дневники духовного откровения и роста, чтобы раздуть Дэниела Буна, которого он пытался изобразить. Многие историки утверждали, что изображение Буна Филсоном неточно. Совершенно очевидно, что в повествовании Филсон изменил Буна. Повествование Филсона является окончательным повествованием о Дэниеле Буне, и оно внесло наибольший вклад в мифологизацию Дэниела Буна.
Уильям Кларк — человек, которого не заметили в истории. [ кто? ] Хотя у Кларка было много достижений в жизни, большинство из них остались незамеченными из-за экспедиции, в которой он был лидером, экспедиции Льюиса и Кларка . Кларк был военным по профессии. Его старший брат Джордж Роджерс Кларк был награжденным генералом во время Войны за независимость США , и Уильям всегда был в его тени. Томас Джефферсон лично попросил Уильяма принять участие в экспедиции на Запад, Кларк согласился.
Путешествие проходило в 1803–1804 годах и исследовало земли вдоль рек Миссисипи и Миссури. [22] На протяжении всего этого путешествия Кларк отвечал за составление карт, обозначение различных областей и написание статей в экспедиции. Льюис делегировал эти обязанности Кларку, и некоторые историки утверждают, что посредством составления карт, обозначения и написания повествования Кларк помог сформировать восприятие экспедиции и Запада. Льюис был обучен медицине для путешествия и должен был заботиться о людях, если они получали травмы или болели. Однако Кларк был тем человеком, который заботился о больных и раненых. Он заботился о Сакагавее , когда она была очень больна во время путешествия. [23]
По возвращении Льюиса и Кларка угостили роскошью. В итоге Льюис и Кларк пошли разными путями: Льюис стал работать на президента, Кларк женился и работал на правительство, работая индейским агентом , пытаясь убедить индейцев объединиться под защитой Америки. [24] Позже Кларк стал губернатором территории Миссури. На этом назначении Кларк должен был переселить индейцев с Востока в места на Западе. После того, как Миссури стал штатом в 1821 году, Кларк стал суперинтендантом по делам индейцев. На этой работе Кларку было поручено «сохранять мир среди индейцев и защищать их от пагубного влияния нелегальных торговцев и поселенцев». [25] Он хорошо справлялся с этой работой. Однако в конечном итоге это стало работой, которая заставила его переселить всех индейцев из их домов на Востоке в резервации на Западе. Таким образом, Кларк помог продвинуть идею о том, что индейцы не принадлежат к этой земле, хотя они и жили на Востоке и Западе дольше, чем кто-либо другой. Кларк помог сформировать почитаемый Запад и принимал участие в переселении индейцев.
Дэви Крокетт окутан мифами и тайнами. Миф о Крокетте о поселенце, который исследует дикий необузданный Запад, во многом является этим мифом. Персонажи, которые появляются в серии Джеймса Фенимора Купера « Кожаный чулок» , имеют элементы Крокетта (вместе с Буном, как упоминалось ранее). Эта серия была настолько успешной, и люди в Теннесси знали о Крокетте, что они были склонны проводить параллели между ними. Таким образом, Крокетт раздувается до мифического персонажа.
Крокетт был пограничником из Теннесси, но он также был политиком, служившим народу Теннесси. Одним из главных факторов, которые привели Крокетта к такой славе, был его «подъем к известности в политике и последующее манипулирование прессой его публичной персоной». [26] Газеты манипулировали образом Крокетта, чтобы он соответствовал повествованию, которое они пытались рассказать. Будь то романтическая концепция Запада. Если бы образ Крокетта не использовался политическими партиями, его образ, возможно, не был бы таким раздутым.
Самым большим мифотворцем Крокетта был Аламо . Его смерть закрепила его место в истории. Она олицетворяла «растущую, расширяющуюся, освобождающую судьбу Америки». Его смерть изображалась как самый храбрый поступок, который мог совершить человек. [27] Идея о том, что Крокетт не сдался Санта-Анне, а стоял и сражался до последнего человека, была идеей, которая просуществовала до 20-го века. Эта идея была показана неточной, когда в 1975 году была опубликована книга «С Санта-Анной в Техасе: личное повествование о революции». Этот рассказ был написан Хосе Энрике де ла Пенья , офицером армии Антонио Лопеса де Санта-Анны . Эти записи журнала подробно описывали время, когда они сражались в Техасе. Де ла Пенья подробно описывает битву при Аламо, и в этих подробностях было обнаружено, что Крокетт не упал, качаясь, как считалось много лет назад. Де ла Пенья утверждает, что Крокетт и несколько других мужчин были схвачены и по приказу Санта-Анны заколоты штыками . [28]
Кит Карсон является олицетворением пограничника и горца. Карсон был изображен в бульварных романах Кита Карсона как внушительный персонаж, который имел приятную внешность и мог справиться с любой поставленной перед ним задачей. Хотя верно, что Карсон был находчивым и мог выполнить большинство задач, он не был внушительным и красивым. Кит был описан людьми, которые его встречали, как «простой, неброский человек; скорее ниже среднего роста, с каштановыми вьющимися волосами, небольшой или без бороды и голосом таким же мягким и нежным, как у женщины». [29] Карсон также был неграмотным, он знал, как писать свое имя, хотя, вероятно, он выучил это посредством заучивания, а не знания.
Представления людей о Карсоне пришли из бульварных романов и его биографии, написанной ДеВиттом С. Питерсом. Эта книга раздула Карсона, и Питерс, как полагают, переоценил или выдумал аспекты книги. Кит даже думал, что это было больше, чем он сказал ему, сказав, что Питерс «наложил это на малую толщину». [30] Еще один аспект Карсона, который не соответствует действительности, заключается в том, что он ненавидел индейцев. Это не может быть дальше от истины. Карсон поддерживал индейцев, зная многих индейцев и женившись на них, он был против обращения, которому подвергала их Америка.
Впервые Кит столкнулся с бульварным романом о себе в 1849 году. Энн Уайт, поселенка, отправлявшаяся на запад, была похищена индейцами племени апачи хикарилла . Кит и его люди отправились за ними, пытаясь спасти Энн, были замечены и атакованы. После того, как завязалась битва, индейцы отступили. Кит нашел тело Энн, пронзенное стрелой в сердце. Карсон заявил в то время, что «она была совершенно теплая, и не была убита более пяти минут назад». Для Кита было очевидно, что с ней жестоко обращались. Кит считал, что ее использовали как «проститутку племени». Ее тело было покрыто синяками и царапинами. Когда мужчины разбирали ее вещи, они нашли « Кит Карсон: Принц охотников за золотом ». Киту зачитывали отрывки из книги, и в ней вымышленный Кит спасает похищенную женщину и спасает положение. После этого он считал, что «зная, что я живу неподалёку, я часто думал, что когда миссис Уайт читала книгу, она молилась о моём появлении и о том, чтобы она была спасена». Кита преследовала эта мысль всю оставшуюся жизнь, когда его друг предложил ему копию книги, он пригрозил «сжечь эту чёртову штуку». [31]
Буффало Билл Коди — это конгломерат всех ранее упомянутых героев фронтира. Коди был шоуменом, который оглядывался назад на Запад. Он пытался олицетворять Запад и героя фронтира как время, которое следует помнить и которым следует наслаждаться. Коди помог создать тот образ, который он хотел. Он сделал это с помощью газет, бульварных романов и своих сценических шоу, которые в конечном итоге превратились в Шоу Дикого Запада . [32] Коди помог определить американскую историю и американскую идентичность.
В своем шоу «Дикий Запад» Буффало Билл показал Америку, которую он хотел, чтобы все увидели, и которая, как он знал, нравилась людям. Индейские битвы, реконструкции известных битв, таких как битва при Литтл-Бигхорне , куда он въезжал после того, как был убит Джордж Армстронг Кастер, и баннер гласил, что он прибыл слишком поздно. В своем шоу Коди изобразил индейцев как стереотип дикарей, который был распространен во всем американском обществе. Дикий Запад «спутал различия между реальностью и представлением». [33] Коди играл на предположении, которое было у зрителей. Его критиковали за то, что люди считали эксплуатацией индейцев.
Коди заработал много денег, когда продюсировал шоу «Дикий Запад». Из-за плохих деловых сделок и инвестиций он не смог уйти на пенсию, потому что был разорен и умер шоуменом.
С 1970-х годов термин «фронтир» и миф о фронтире приобрели дурную славу из-за того, что не включали в себя меньшинства по признаку расы, класса, пола и окружающей среды. Новая западная история сосредоточилась на изучении проблем экспансии; разрушения окружающей среды, резни коренных народов и исторической реальности жизни поселенцев. Было предпринято движение за восстановление неслыханных историй простых людей, часто путем осуждения тезиса Тернера о фронтире. Такие ученые, как Патрисия Нельсон Лимерик , Майкл Аллен, Ричард Слоткин и Ричард Уайт, оспаривали ценность тезиса Тернера. [34] [35] [36] Они утверждают, что Тернер игнорировал пол, расу и класс в своей работе, сосредоточившись исключительно на аспектах американской исключительности .
В «Наследии завоевания» Лимерик пишет: «[Фредерик Джексон] Тернер был, мягко говоря, этноцентричным и националистичным». [37] Далее она отмечает, что концепция фронтира Тернера исключает большую часть географических, технологических и экономических аспектов западной жизни, ограничивая фронтир аграрными поселениями. Цель Лимерик — переосмыслить западную историю в термине завоевания, без концепции фронтира (включая его закрытие в 1890 году). В этих изменениях Лимерик переориентирует то, как историки думают о западной истории, поскольку она пишет: «Реорганизованная, история Запада — это изучение места, подвергающегося завоеванию и никогда полностью не избегающего его последствий. В этих терминах она имеет как отличительные черты, так и черты, которые она разделяет с историями других частей страны и планеты». [38] Она приходит к выводу, что важным результатом ее организации западной истории является рассмотрение Запада как места встречи множества этнических групп и понимание того, как завоевание (которое было отчасти культурным) повлияло на эти этнические группы.