Традиционные повествования коренных народов Калифорнии — это фольклор и мифология коренных жителей Калифорнии . Для многих исторических народов Калифорнии существуют лишь фрагментарные записи их традиций. Испанские миссии в Калифорнии с 18-го века христианизировали многие из этих традиций, а оставшиеся группы в основном ассимилировались с культурой США к началу 20-го века. Хотя есть редкие записи с 18-го века, большая часть материала была собрана в течение 19-го и начала 20-го веков.
Этнолингвистически большинство коренных народов Калифорнии можно разделить на три большие группы: пенутийцы , хоканцы и юто-ацтеки . Из этих традиций одной из наиболее засвидетельствованных и наиболее заметных в американской культуре является мифология хопи , хопи — народ пуэбло , говорящий на языке юто-ацтекской семьи .
История колониальных исследований
Несколько версий традиционных рассказов коренных жителей Калифорнии были записаны францисканскими миссионерами , в частности Херонимо Босканой в начале девятнадцатого века. Путешественники, правительственные агенты и местные жители, такие как Хьюго Рид и Стивен Пауэрс , дополнили эту документацию в конце девятнадцатого века.
Поскольку антропология в Соединенных Штатах в начале двадцатого века превратилась в профессию, сохранение записей местных мифов стало одним из ее первых крупных начинаний. Альфред Л. Крёбер из Калифорнийского университета в Беркли был ключевым вдохновителем этих усилий, а серии публикаций университета, такие как University of California Publications in American Archaeology and Ethnology , а также Journal of American Folklore и другие национальные журналы, были важными источниками результатов исследований.
После середины двадцатого века работа несколько замедлилась. Большая часть основной документальной работы была завершена, а местные культурные традиции ослабли с течением десятилетий. Тем не менее, важные вклады продолжали вноситься, особенно в представление повествований на их исходных языках, а также в переводах.
Среди некоторых выживших потомков первых калифорнийцев предания продолжают передаваться устно.
Общая характеристика
Несколько общих черт узнаваемы в традиционных нарративах Калифорнии. Эти черты не являются универсальными, но они характеризуют большинство нарративов:
Текучие жанры
Фольклористы обычно пытаются провести различие между мифами, легендами, сказками и историями.
- Мифы — это священные рассказы, которые рассказчики и слушатели считают правдой. Они происходят в период или до возникновения мира, как он известен, и обычно содержат сильные сверхъестественные элементы.
- Легенды также считаются правдой, и они также могут содержать фантастические элементы. Однако они происходят позже, после того, как мир принял форму, в которой он был известен традиционным культурам.
- Сказки — это занимательные истории, в правдивость которых рассказчики и слушатели не обязаны верить.
- Истории — это повествования о действительно произошедших событиях, которые передаются, с большим или меньшим приукрашиванием, последующим поколениям.
В устной литературе коренных жителей Калифорнии границы между этими жанрами обычно не соблюдаются тщательно. Часто невозможно однозначно классифицировать повествование как миф, легенду, сказку или историю. Родственные версии одного и того же повествования, рассказанные разными рассказчиками, могут попадать в разные жанры.
Обмен между соседями
Многие из повествований полностью уникальны и существуют только в одной версии. Однако многие другие известны в нескольких версиях, которые различаются, но явно родственны друг другу. Версии могут исходить от разных рассказчиков в пределах одной этнолингвистической группы, от разных групп в регионе Калифорнии или от групп, разбросанных по всему североамериканскому континенту и даже за его пределами. Модели относительного сходства общих повествований почти полностью продиктованы исторической близостью групп, разделяющих повествования. Немногие, если вообще какие-либо, модели отражают преимущественное распределение среди исторически разбросанных групп, которые изначально имели общее языковое происхождение. Это предполагает постоянную творческую модификацию повествований, а не жесткий консерватизм.
Слабое единство повествования
Длинные традиционные повествования, как правило, имеют эпизодический или плутовской характер. Их единство в основном исходит из наличия продолжающегося центрального персонажа или из причинно-следственной последовательности событий, а не из какой-либо общей темы, сюжета или повествовательной цели.
Текучесть содержания
Вследствие слабого единства повествования рассказы часто имеют составной характер. Мотивы довольно свободно добавляются, выпадают или переносятся из одного повествования в другое.
Моральная двусмысленность
В традиционных повествованиях коренных народов Северной Америки западное ожидание по сути «хороших» или «плохих» персонажей или событий обычно не оправдывается. Один и тот же персонаж, скорее всего, будет действовать благотворно в одном эпизоде, но злонамеренно в следующем, в соответствии с принятыми нормами поведения или критериями общего благосостояния. Многие из ранних обсуждений этой литературы сторонними наблюдателями были омрачены попытками охарактеризовать мифического персонажа либо как любимого благодетеля, либо как злого обманщика, когда оба эти ярлыка могли быть одинаково верными или одинаково ложными.
Сюрреализм во времени
События традиционных повествований редко устанавливаются в реалистичных хронологических рамках. Промежутки времени, измеряемые годами или десятилетиями, редко указываются. Персонажи часто зачинаются и достигают зрелости в течение чудесно коротких периодов.
Неоднозначность отношения человека к животному
Персонажи во многих повествованиях известны по именам животных (или, реже, по названиям растений или других природных объектов). Часто подразумевается, что персонаж является предком или прототипом вида животных. Его разговор, действия и мотивы обычно человеческие, в то время как его физические характеристики могут быть как человеческими, так и животными, и обычно эти два смешиваются биологически несовместимым образом.
Региональные закономерности
Точка зрения Крёбера
Альфред Л. Крёбер выделил три основных культурных региона в Калифорнии . Каждый из них рассматривался как имеющий отличительную модель в своих традиционных повествованиях, которая отличала его от соседних регионов.
- Небольшой северо-западный регион был сосредоточен на хупа , карок и юрок . Миф о творении отсутствовал в этом регионе. Рассказы обычно относились к расе, которая предшествовала известным людям в этих регионах. Характерны были длинные истории о путешествиях и приключениях культурного героя.
- Центральный регион, охватывающий большую часть Калифорнии, обладал мифом о сотворении мира, в котором часто использовался мотив Ныряльщика за Землю . Крёбер различал северо-центральные и южно-центральные районы внутри этого региона, состоящие соответственно из долин Сакраменто и Сан-Хоакин, а также прибрежных и горных районов, прилегающих к ним.
- Южный регион включал группы, говорящие на языках такик и юман . У него был свой собственный миф о сотворении мира, но в нем отсутствовало большинство историй, распространенных в Центральном регионе, по крайней мере, судя по сохранившимся записям .
Точка зрения Гейтона
Анна Х. Гейтон пересмотрел региональные деления Крёбера. Находя их в целом обоснованными, она подчеркнула градационный характер переходов между регионами. Она также предположила, что изменчивость их связей с регионами за пределами Калифорнии является ключом к пониманию внутренних различий:
- Связи с северо-западным побережьем Северной Америки пронизывали северо-западный регион Крёбера в пределах Калифорнии. Эти связи простирались далеко за пределы ядра Хупа-Карок-Юрок, на юг до Помо и на восток до Ачомави .
- Связи с регионом Плато распространялись по всей северной части Калифорнии, от северо-западного региона Крёбера до Яна и Ачомави на востоке.
- Связи с Большим Бассейном были выражены не только к востоку от Сьерра-Невады, но и в западных предгорьях этого хребта, а также в верхней части долины Сакраменто и пустыне Мохаве, от Шасты до Серрано .
- Южная Калифорния была тесно связана с юманоязычной территорией западной Аризоны.
- В центральной Калифорнии Гейтон различил относительно дискретное ядро групп, не испытывающих столь сильного внешнего влияния. К ним относятся мивок , йокуты , салинан , олони и патвин .
Многоэтнические коллекции
- Брайт, Уильям. 1978. Истории о койотах . Международный журнал американской лингвистики Серия текстов коренных американцев № 1. Издательство Чикагского университета.
- Брайт, Уильям. 1993. Читатель-койот . Издательство Калифорнийского университета, Беркли.
- Брэндон, Уильям Волшебный мир: песни и поэмы американских индейцев (1971) ISBN 0-8214-0991-3
- Кертис, Эдвард С. 1907-1930. Североамериканские индейцы. 20 томов. Plimpton Press, Норвуд, Массачусетс.
- Эрдос, Ричард и Альфонсо Ортис. 1984. Мифы и легенды американских индейцев . Pantheon Books, Нью-Йорк.
- Гиффорд, Эдвард Уинслоу и Гвендолин Харрис Блок. 1930. Калифорнийские индейские ночи . Артур Х. Кларк, Глендейл, Калифорния.
- Хинтон, Лиэнн и Люсиль Дж. Ватахомиги. 1984. Spirit Mountain: An Anthology of Yuman Story and Song . Издательство Университета Аризоны, Тусон.
- Джадсон, Кэтрин Берри. 1912. Мифы и легенды Калифорнии и Старого Юго-Запада. AC McClurg, Чикаго.
- Крёбер, А. Л. 1907. «Индейские мифы Южной и Центральной Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4:167-250. Беркли.
- Крёбер, Теодора 1959. Внутренний кит . Издательство Калифорнийского университета.
- Лютин, Герберт В. 2002. Выживание сквозь дни: читатель-индеец из Калифорнии . Издательство Калифорнийского университета, Беркли.
- Марголин, Малкольм. 1993. Как мы жили: истории, песни и воспоминания калифорнийских индейцев . Первое издание 1981. Heyday Books, Беркли, Калифорния.
- Powers, Stephen. 1877. Tribes of California . Contributions to North American Ethnology, т. 3. Government Printing Office, Washington, DC Переиздано с предисловием Роберта Ф. Хейзера в 1976 году, University of California Press, Berkeley.
- Сванн, Брайан. 1994. Выход на свет: современные переводы произведений коренных народов Северной Америки . Random House, Нью-Йорк.
- Томпсон, Стит. 1929. Рассказы североамериканских индейцев . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс.
Сравнительные исследования и обсуждения
- Эпплгейт, Ричард . 1977. «Представления коренных жителей Калифорнии о загробной жизни». В книге «Цветы ветра: статьи о ритуале, мифе и символизме в Калифорнии и на Юго-Западе », под редакцией Томаса К. Блэкберна, стр. 105–119. Ballena Press, Сокорро, Нью-Мексико .
- Бирхорст, Джон. 1985. Мифология Северной Америки . Quill, Нью-Йорк .
- Брайт, Уильям . 1996. «Устная литература Калифорнии и Межгорного региона». В Handbook of Native American Literature , под редакцией Эндрю Уигета, стр. 47–52. Garland Publishing , Нью-Йорк .
- Деметракопулу, Дороти. 1933. «Миф о женщине-гагаре: исследование синтеза». Журнал американского фольклора 46:375-500.
- Гейтон, Анна Х. 1935. «Миф об Орфее в Северной Америке». Журнал американского фольклора 48:263-293.
- Гейтон, Анна Х. 1935. «Ареальные связи калифорнийских фольклорных сказок». Американский антрополог 37:582-599.
- Гиффорд, Эдвард Уинслоу и Гвендолин Харрис Блок. 1930. Калифорнийские индейские ночи . Артур Х. Кларк , Глендейл, Калифорния .
- Хейзер, Роберт Ф. 1978. «Мифология: региональные закономерности и история исследований». В Калифорнии , под редакцией Роберта Ф. Хейзера , стр. 654–657. Справочник североамериканских индейцев , Уильям К. Стертевант , главный редактор, том 8. Смитсоновский институт , Вашингтон, округ Колумбия
- Крёбер, А. Л. 1904. «Типы индейской культуры в Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 2:81-103. Беркли .
- Крёбер, А. Л. 1907. «Религия индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4:319-356. Беркли.
- Лейландер, Дон. 2005. «Мифы о мифах: ключи к глубине времени этнографических записей Калифорнии». Труды Общества археологии Калифорнии 18:65-69.
- Лоуи, Роберт Х. 1908. «Тема испытания в североамериканской мифологии». Журнал американского фольклора 21:97-148.
- Рейхард, Глэдис А. 1921. «Литературные типы и распространение мифов». Журнал американского фольклора 34:269-307.
- Анна Биргитта Рут . 1957. «Мифы о сотворении мира североамериканских индейцев». Anthropos 1957:497-508. Перепечатано в Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth , под редакцией Алана Дандеса , 1984, University of California Press , Беркли, стр. 166–181.
- Шмерлер, Генриетта. 1931. «Трикстер женился на своей дочери». Журнал американского фольклора 44:196-207.
- Саттон, Марк К. 1993. «Нумическая экспансия в устной традиции Большого Бассейна». Журнал Калифорнии и антропологии Большого Бассейна 15:111-128.
- Томпсон, Стит . 1929. Рассказы североамериканских индейцев . Издательство Гарвардского университета , Кембридж , Массачусетс .
- Томпсон, Стит . 1946. Народная сказка . Холт, Райнхарт и Уинстон , Нью-Йорк .
- Уоллес, Уильям Дж. 1978. «Сравнительное литературоведение». В Калифорнии , под редакцией Роберта Ф. Хейзера , стр. 658–661. Справочник североамериканских индейцев , Уильям К. Стертевант , главный редактор, том 8. Смитсоновский институт , Вашингтон, округ Колумбия
Смотрите также
Внешние ссылки
