Мишнаический иврит ( לשון חז"ל «Язык мудрецов » ) — это еврейский язык текстов Талмуда . Мишнаический иврит можно подразделить на собственно Мишнаический иврит (также называемый таннаитским ивритом, ранним раввинистическим ивритом или Мишнаическим ивритом I), который был разговорным языком , а также аморайский иврит (также называемый поздним раввинским ивритом или мишнаическим ивритом II), который был только литературным языком .
Мишнаический иврит, или ранний раввинистический иврит, является одним из прямых древних потомков библейского иврита , сохранившегося после вавилонского плена и окончательно зафиксированного еврейскими мудрецами при написании Мишны и других современных документов.
Переходная форма языка встречается и в других произведениях таннаитской литературы, датируемых веком, начавшимся с завершения Мишны. К ним относятся галахические мидраши ( Сифра , Сифре , Мехилта рабби Измаила и т. д.) и расширенное собрание материалов, связанных с Мишной, известное как Тосефта . Талмуд содержит выдержки из этих произведений, а также другие таннаитские материалы, не подтвержденные где-либо еще; общий термин для этих отрывков — бараитот . Язык всех этих произведений очень похож на Мишнаистский иврит.
Мишнаический иврит встречается в основном с первого по четвертый века, что соответствует римскому периоду после разрушения Второго Храма во время осады Иерусалима (70 г. н.э.) . Он сложился под глубоким влиянием среднеарамейского языка . [1] Также называемый таннаитским ивритом или ранним раввинистическим ивритом, он представлен основной частью Мишны ( משנה , опубликованной около 200 г.) и Тосефтой в Талмуде , а также некоторыми свитками Мертвого моря , особенно Медным свитком и Письма Бар-Кохбы .
Археолог Свитков Мертвого моря Игаэль Ядин упоминает, что три документа Бар-Кохбы, которые он и его команда нашли в Пещере букв, написаны на мишнаическом иврите [2] и что именно Симон бар-Кохба возродил иврит и сделал его официальным языком государства во времена восстание Бар-Кохбы (132–135). Ядин также отмечает переход с арамейского языка на иврит в Иудее во время восстания Бар-Кохбы:
Интересно, что более ранние документы написаны на арамейском языке, а более поздние – на иврите. Возможно, изменение было внесено специальным указом Бар-Кохбы, желавшего восстановить иврит в качестве официального языка государства. [3]
Сигалит Бен-Цион отмечает: «Похоже, что это изменение произошло в результате приказа Бар-Кохбы, который хотел возродить иврит и сделать его официальным языком государства». [4]
Однако менее чем через столетие после публикации Мишны иврит начал выходить из употребления как разговорный язык. Гемара ( גמרא , около 500 г. в Нижней Месопотамии ), а также более ранний Иерусалимский Талмуд , опубликованный между 350 и 400 гг., обычно комментирует Мишну и Бараитот на арамейском языке . Тем не менее иврит сохранился как литургический и литературный язык в форме позднего аморайского иврита, который иногда встречается в тексте Гемары.
Существует общее мнение, что можно выделить два основных периода раввинистического иврита (РХ). Первый, продолжавшийся до конца таннаитской эры (около 200 г.), характеризуется РХ как разговорный язык, постепенно превращающийся в литературную среду, в которой будут составлены Мишна, Тосефта, бараит и таннаитские мидраши . Второй этап начинается с амораимов , и на нем RH заменяется арамейским языком как разговорным языком, сохранившимся только как литературный язык. [5]
Многие характерные особенности произношения Мишны на иврите вполне могли быть обнаружены уже в период позднего библейского иврита. Примечательной характеристикой, отличающей его от библейского иврита классического периода, является спирантизация послевокальных остановок (b, g, d, p, t, k), которые у него общие с арамейским языком. [6]
Новой особенностью является то, что финальное /m/ часто заменяется конечным /n/ в Мишне (см. Бава Кама 1:4, « מועדין »), но только в согласующихся морфемах. Возможно, последний носовой согласный в морфемах не произносился, а предшествующая ему гласная была назализована. С другой стороны, морфемы соглашения могли измениться под влиянием арамейского языка.
Кроме того, в некоторых сохранившихся рукописях Мишны путаются гортанные согласные, особенно алеф ( א ) ( гортанная остановка ) и айин ( ע ) ( звонкий глоточный фрикативный звук ). Это может быть признаком того, что на мишнаитском иврите они произносились одинаково.
Согласные
Гласные
Мишнаический иврит содержит различные изменения по сравнению с библейским ивритом, некоторые из которых появляются уже в иврите свитков Мертвого моря . Некоторые, но не все, сохранились на современном иврите .
Для выражения владения мишнаитский иврит в основном заменяет конструкцию «состояние» аналитическими конструкциями, включающими של «из». [6]
В мишнаическом иврите отсутствует последовательный вау .
Прошлое выражается той же формой, что и в современном иврите. Например, Пирке Авот 1:1: משה קיבל תורה מסיני «Моисей получил Тору с Синая».
Непрерывное прошедшее выражается с помощью прошедшего времени «быть» + причастие, в отличие от библейского иврита. Например, Пирке Авот 1:2: הוא היה אומר «Он часто говорил».
Настоящее время выражается той же формой, что и в современном иврите, с помощью причастия ( בינוני ). Например, Пирке Авот 1:2 על שלושה דברים העולם עומד «Мир держится на трех вещах», букв. «На трёх вещах стоит мир».
Будущее можно выразить с помощью עתיד + инфинитив. Например, Пирке Авот 3:1: ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון . Однако, в отличие от современного иврита, но, как и в современном арамейском языке, активное причастие настоящего времени также может выражать будущее. [6] В основном он заменяет несовершенную (префиксную) форму в этой функции.
Несовершенная (префиксная) форма, которая используется для обозначения будущего времени в современном иврите, выражает повелительное наклонение (приказ), волю или аналогичные значения в мишнайском иврите (префиксная форма также используется для выражения повелительного наклонения в современном иврите). Например, Пирке Авот 1:3: הוא היה אומר, אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב «Он говорил: не будьте, как рабы, служащие господину...», букв. «...ты не будешь...». В каком-то смысле можно сказать, что форма относится к будущему времени и в Мишнаистском иврите, но она неизменно имеет модальный (повелительный, волевой и т. д.) аспект в главном предложении.