В христианстве малые ордена представляют собой чины церковного служения . [1] В католической церкви преобладающая латинская церковь раньше различала основные ордена — священника (включая епископа ), дьякона и иподиакона — и четыре второстепенных ордена — аколита , экзорциста , чтеца и привратника (в порядке убывания старшинства). [2] [3] В 1972 году Ватикан переименовал второстепенные ордена в «министерства», при этом те из чтецов и помощников сохранились по всей Латинской церкви. [4] В Восточной Православной Церкви используются три младших ордена: иподиакона, чтеца и певца . [2]
Обряды, посредством которых были вручены все четыре малых ордена, но не фактическое присвоение ордена, до сих пор используются для членов некоторых католических религиозных институтов и обществ апостольской жизни , уполномоченных соблюдать форму Римского обряда 1962 года . [ нужна цитата ]
Некоторые католики-традиционалисты продолжают использовать второстепенные ордена, как и старые католики , Польская национальная католическая церковь и Либеральная католическая церковь .
С начала III века в западном христианстве есть свидетельства существования четырех второстепенных орденов (послушников, экзорцистов, привратников и чтецов), а также канторов и фоссоров (гробокопателей). Доказательства для читателей, вероятно, самые ранние. На Западе, в отличие от Востока, где использовалось наложение рук, обряд рукоположения заключался в передаче им предметов, рассматриваемых как инструменты служения.
Сардикский собор ( 343 г.) упоминает только лекторат как обязательный перед рукоположением в диаконат. Обязательство получать все четыре второстепенных приказа возникло только с того момента, когда они перестали указывать на выполнение реальной функции. Даже в первые годы 20 века для получения мелких заказов не было установлено никакого минимального возраста, кроме «возраста разума» . [1] Однако Кодекс канонического права 1917 года установил, что никому не разрешается принимать священнический постриг , который должен был быть получен перед второстепенными приказами, прежде чем начать регулярный курс богословских исследований. [5] До вступления в силу этого Кодекса почти универсальным обычаем было рукоположение всех четырех малых санов одновременно, поскольку епископ имел право отказаться от правила, согласно которому каждый сан должен был быть исполнен в течение некоторого времени до его получения. следующего высшего ранга. [1] Сегодня, как указано в Кодексе канонического права 1983 года, каждый, кто будет рукоположен в диаконат, должен уже получить служение чтеца и помощника и исполнять их в течение подходящего периода с интервалом не менее шести месяцев. между тем, чтобы стать послушником и стать дьяконом. [6]
Кодекс канонического права 1917 года также ограничивал присвоение пострига и любого сана ниже пресвитериата теми, кто намеревался стать священниками и кого считали достойными священниками. [7] Раньше были кардиналы-миряне и другие, в том числе знаменитый Ференц Лист , которые получали лишь незначительные приказы. Они могли даже жениться и оставаться клириками, причем статус принадлежности к духовенству в то время предоставлялся через священнический постриг при условии, что они женились только один раз, и то на девственнице; но к началу 20 века женившийся священнослужитель считался утратившим свой священнический статус. [1] Сегодня человек, который получает то, что раньше называлось малыми санами, еще не является клириком, поскольку сегодня клириком становятся только после рукоположения в диаконат, [8] правило, которое распространяется даже на членов институтов, уполномоченных соблюдать богослужение. Форма Римского Устава 1962 года, [9] такая как Священническое Братство Святого Петра и другие, находящиеся под опекой Папской комиссии Ecclesia Dei , однако касается только инкардинации членов внутри института или общества.
В начале 20-го века Огюст Будинон сказал, что на том основании, что второстепенные ордена возникли не от Иисуса или апостолов, точка зрения о том, что второстепенные ордена и субдиаконат были сакраментальными , точка зрения, которой придерживались несколько средневековых богословов, больше не поддерживалась. [1] Чуть раньше Г. ван Ноорт говорил, что взгляда на их сакраментальность, которого придерживалось большинство богословов- схоластов , включая Фому Аквинского , тогда придерживались лишь немногие, среди которых он упомянул Луи Бийо (1846–1931) и Адольф Танкерей (1854–1932). [10] В 1950-х годах Антонио Пиоланти признавал орденами только епископство, священство (пресвитерат) и диаконат, [11] три, передача которых предназначена для епископов. [12] Говоря об иерархической структуре Церкви, Второй Ватиканский Собор упомянул только эти три ордена, а не второстепенные ордена или субдиаконаты. [13]
В соответствии с motu proprio Ministryia quaedam Папы Павла VI от 15 августа 1972 года термин «второстепенные приказы» был заменен термином «министерства». [14] Два из так называемых второстепенных орденов, чтеца и помощника, сохраняются по всей Латинской церкви , и национальные епископские конференции могут свободно использовать термин «иподиакон» вместо термина «помощник». [15] Motu proprio определила функции каждого из этих двух министерств. [16] Между их получением должен соблюдаться установленный интервал, установленный Святым Престолом и национальной епископской конференцией. [17] Кандидаты в диаконат и в священство должны получить оба служения и исполнять их в течение некоторого времени, прежде чем получить священный сан. [18]
Рукоположение малых орденов или служений осуществляется ординарным : либо епархиальным епископом , либо кем-либо, кто по закону приравнивается к епархиальному епископу , либо, в случае духовных религиозных институтов и обществ апостольской жизни, старшим настоятелем. [19] Два служения, которые используются во всей Латинской церкви, могут быть возложены даже на лиц, [20] которые не являются кандидатами на получение священного сана. [21]
В Латинской церкви мирское служение аколита и чтеца может быть поручено всем подходящим верующим, будь то мужчина или женщина, согласно Канону 230 CIC, §2. [22] Кроме того, установлено служение Катехизатора, мужчины или женщины. [23]
Восточное христианство традиционно рассматривает иподиакона как младший сан, [24] в отличие от практики Запада, где он считался главным саном. Другой распространенный второстепенный порядок - чтец (лектор). Младший чин носильщика исторически упоминается в некоторых богослужебных книгах, но больше не дается; все права и обязанности каждого младшего ордена считаются содержащимися в субдиаконате. [1]
23 восточно-католические церкви sui iuris в союзе с Римом имеют свои традиционные второстепенные ордена, регулируемые своим собственным законом. [25] Во всех восточно-католических церквях иподиаконы являются второстепенными священнослужителями, поскольку прием в основные ордена осуществляется путем рукоположения в диаконы . [26] Византийская традиция допускает существование нескольких орденов мелких священнослужителей. Sui iuris Византийская католическая митрополия Питтсбурга, также называемая Византийско-Рутенской церковью, имеет второстепенные ордена свечника , кантора , чтеца и иподиакона, а на английском языке для их хиротезы используется термин « рукоположение » . [27] Малые наставления свечоносца и кантора даются перед пострижением во время рукоположения в лекторат. [28]
Восточные православные церкви обычно присуждают второстепенные чины чтеца и иподиакона, а некоторые юрисдикции также рукополагают канторов. Посвящение в малые саны совершается вне святилища и на любом общинном богослужении, но всегда вне контекста собственно Божественной литургии. [29] Орден носителя свечи теперь используется как часть рукоположения в качестве чтеца. Ордена привратников, экзорцистов и помощников больше не используются. [ нужна цитата ]
