Дни молебнов — это дни молитвы и поста в западном христианстве . Они отмечаются процессиями и литанией святых . Так называемый большой молебен проводится 25 апреля; [a] малые молебны проводятся с понедельника по среду, предшествующие Вознесению . [1] Слово молебствие происходит от латинского глагола rogare , означающего «просить», что отражает мольбу к Богу об умиротворении его гнева и защите от бедствий. [2] [3]
Рогатское воскресенье отмечается в 5-е воскресенье после Пасхи (также известное как 6-е воскресенье Пасхи) в англиканской традиции. [4] [5] Этот день также известен в лютеранской традиции как Рогатское воскресенье. [6]
Христианская великая рогация заменила языческую римскую процессию, известную как Робигалия , во время которой приносилась в жертву собака, чтобы умилостивить Робигуса, божество сельскохозяйственных болезней. [7] [2] Практикующие Робигалию просили Робигуса защитить их урожай от ржавчины пшеницы . [2]
Малые дни Рогации были введены около 470 г. н. э. Мамертусом , епископом Вьенны , и в конечном итоге приняты в других местах. Их соблюдение было предписано Орлеанским собором в 511 г., и хотя практика распространялась в Галлии в VII веке, она не была официально принята в Римском обряде до правления папы Льва III (умер в 816 г.). [8]
Верующие обычно соблюдали дни Рогации постом и воздержанием , готовясь к празднованию Вознесения Господня , а фермеры часто в это время благословляли свой урожай священником. [9] Фиолетовые облачения надеваются на литанию Рогации и связанную с ней мессу, независимо от того, какой цвет надевается на обычные литургии этого дня. [2]
Распространенной чертой дней Рогации в прежние времена была церемония обыгрывания границ , во время которой процессия прихожан во главе со священником, церковным старостой и хористами обходила границу своего прихода и молилась о его защите в наступающем году. Это также было известно в северных частях Англии как «день гангов» или «неделя гангов», по старому английскому названию «идти» или «ходить». [10] Это также было чертой первоначального римского фестиваля, когда гуляки шли в рощу в пяти милях от города, чтобы совершить свои обряды. [7] Томас Джонсон (1633), говоря о березе, упоминает другое название: Крестовая неделя: «Она хорошо служит для украшения домов и банкетных залов, для мест удовольствий и для украшения улиц в Крестовую или Неделю гангов и тому подобное». [11]
Считается, что церемонии Дня молебна появились на Британских островах в VII веке.
Самый старый известный текст Сарума , касающийся Дней Рогации, датируется примерно 1173–1220 годами. [10] В нем описываются празднования на юге Англии, на которых процессии возглавляли члены общины, несущие знамена, на которых были изображены различные библейские персонажи. Во главе процессии шел дракон, представляющий Понтия Пилата , за которым следовал лев, представляющий Христа . После этого остальная часть общины несла изображения святых. [12] На каждой процессии присутствовало множество факелов весом от 42 фунтов (19 кг) до 27 фунтов (12 кг), которые были куплены церковью и прихожанами совместно. [13]
Тексты Сарума XIII и XV веков показывают, что дракон в конечном итоге был перемещен в конец процессии на бдении Вознесения, а лев занял место впереди. Иллюстрации процессии начала XVI века показывают, что порядок снова изменился, на этот раз также показывая носителей реликвариев и благовоний . [ 12]
Во время правления короля Генриха VIII шествия-рогации использовались как способ содействия урожайности, причем значительное количество празднеств состоялось в 1543 году, когда были затяжные дожди.
Во время правления короля Эдуарда VI , когда Корона забрала большую часть церковных владений в стране, литургические церемонии официально не одобрялись и не признавались официальной частью богослужения. Однако во время правления королевы Елизаветы I празднования были явно упомянуты в королевской реформации , что позволило им возобновиться в качестве публичных процессий. [14]
Процессии молебнов продолжались в Церкви Англии после Реформации, как и прежде, и англиканским священникам было предложено собирать свои прихожане для межприходских процессий. В определенные промежутки времени священнослужители должны были напоминать своим прихожанам быть благодарными за урожай. Пелись Псалмы 103 и 104, и людям напоминали о проклятиях, которые Библия приписывает тем, кто нарушает сельскохозяйственные границы. Процессии не были обязательными, но проводились по усмотрению местного священника, и им также придавалось большее значение, когда общественное право прохода требовалось защитить от сельскохозяйственного или иного расширения. [14]
Шествия следовали по предписанным маршрутам, причем Йорк и Ковентри были уникальны тем, что следовали за королевскими въездами . [15] На других маршрутах в определенных местах возводились алтари, где пелись антифоны . [16]
Любые римско-католические изображения или иконы были запрещены в процессиях. Тогдашний архидиакон Эссекса, Гриндал из Лондона , умолял церковь прямо обозначить традицию как обход границ прихода ( обход границ ), чтобы еще больше дистанцировать ее от католической литургии. В книге «Второй том Homelys» , томе, содержащем официально одобренные проповеди елизаветинской церкви, было ясно указано, что английская молитва должна была помнить городские и другие общинные границы в социальном и историческом контексте, с особым акцентом на стабильности, полученной от законных пограничных линий. [14]
В течение многих лет после признания Дней Рогации, способ, которым они соблюдались в реальности, сильно отличался от официального указа. Еще до того, как религиозные чувства обратились к пуританам , существовали опасения по поводу отсутствия благочестия на таких мероприятиях. [17] Хотя официально было приказано, чтобы присутствовала вся община, епископы начали призывать своих священников приглашать только пожилых и более благочестивых мужчин. Они считали, что это остановит пьяное веселье. Королевские предписания относительно этой практики были переосмыслены, чтобы ограничить и упорядочить участников празднеств. [14] Роберт Херрик написал статью, чтобы передать настроение празднеств до их подавления:
Дорогая, похорони меня
под этим священным дубом или деревом Евангелия,
где (хотя ты этого не видишь) ты можешь думать обо
мне, когда будешь ежегодно идти на процессию. [ нужна цитата ]
В Лондоне Дни Рогации, как и Пасха или Хоктайд , были временем, когда попрошайничество было «законным» в период празднования. [18] Хотя этот праздник не широко отмечается в современной Церкви Англии , в некоторых областях его все еще отмечают. [19]
Реформа литургического календаря для римских католиков в 1969 году делегировала установление Дней молебнов, наряду с Днями Эмбера , епископским конференциям . [20] Их соблюдение в Латинской Церкви впоследствии пошло на убыль, но соблюдение несколько возродилось с тех пор, как Папа Иоанн Павел II разрешил дни молебнов как разрешенное, но не обязательное соблюдение. [19] Для тех католиков, которые продолжают совершать мессу в соответствии с Общим Римским календарем 1960 года или более ранними годами, Дни молебнов по-прежнему соблюдаются, если только в этот день не приходится более важный праздник. [21]
Новая, протестантская версия дней Рогации стала настолько неотъемлемой частью церковной жизни, что традиция была перенесена в английские церкви по всей Британской империи, в том числе в Америку британскими колонистами на Бермудских островах, Ямайке , Барбадосе , Вирджинии и Южной Каролине . [22] Дни Рогации продолжаются как необязательное соблюдение в Епископальной церкви , [23] и в англиканских провинциях по всему миру. Хотя ранние празднования Рогации были связаны с сельской жизнью, сельским хозяйством и рыболовством, Книга общей молитвы во многих юрисдикциях была расширена и включила в себя проперы для торговли и промышленности и управления творением, а также плодотворного сезона, и были добавлены рубрики для их использования. [24]
Робигалия.
