stringtranslate.com

Молоссы

Молоссия в древности.

Молоссы ( греч . Μολοσσοί или Μολοττοί , романизированные :  Molossoi или Molottoi ) были группой древнегреческих племён , населявших регион Эпир в классической античности. [1] [2] Вместе с хаонами и феспротами они составляли основные племенные группировки северо-западной греческой группы. [ 3] На своей северной границе они соседствовали с хаонами, а на своей южной границе — с царством феспротов. Они образовали своё собственное государство около 370 г. до н. э. и были частью Эпирского союза . Самым известным правителем молоссов был Пирр Эпирский , считающийся одним из величайших полководцев древности. Молоссы выступили против Рима в Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.) и потерпели поражение. После войны регион подвергся опустошению, а значительное число молоссов и других эпиротов было обращено в рабство и отправлено в Римскую республику , в основном на Апеннинский полуостров .

Древние источники

Монета Молоссов, 360–330/25 гг. до н.э. Аверс: Вертикальная молния на щите, ΜΟΛΟΣΣΩΝ (молоссы) вокруг щита. Реверс: Молния в венке.

Согласно Страбону , молоссы, наряду с хаонами и феспротами , были самыми известными среди четырнадцати племен Эпира, которые когда-то правили всем регионом . Хаоны правили Эпиром в более раннее время, а впоследствии феспроты и молоссы контролировали регион. Феспроты, хаонцы и молоссы были тремя основными группами греческих племен, которые вышли из Эпира и были самыми могущественными среди всех других племен. [4]

Молоссы также были известны своими свирепыми гончими , которых пастухи использовали для охраны своих стад. Именно отсюда и получила свое название порода собак молоссоид , родом из Греции. Вергилий сообщает нам, что в Древней Греции более тяжелые молосские собаки часто использовались греками и римлянами для охоты ( canis venaticus ) и для охраны дома и скота ( canis pastoralis ). «Никогда, имея их на страже», — говорит Вергилий, «не нужно вам бояться за свои стойла полуночного вора, или нападения волков, или иберийских разбойников за вашей спиной».

Страбон пишет, что феспротийцы, молоссы и македонцы называли стариков pelioi (πελιοί), а старых женщин peliai (πελιαί) (< PIE *pel- , «серый»). Ср. Древнегреческое πέλεια peleia , « голубь », так называли из-за его темно- серого цвета. Древнегреческое πελός pelos означало «серый». [5] Их сенаторы назывались Peligones (Πελιγόνες), аналогично македонским Peliganes (Πελιγᾶνες). [6]

Молосская королевская власть

Молосская правящая династия утверждала, что происходит от мифологического Молосса , одного из трех сыновей Неоптолема , сына Ахилла и Деидамии . После разграбления Трои Неоптолем и его армии обосновались в Эпире, где они присоединились к местному населению. Молосс унаследовал царство Эпира после смерти Гелена , сына Приама и Гекубы из Трои, который женился на своей бывшей невестке Андромахе после смерти Неоптолема. По мнению некоторых историков, их первым царем был Фаэтон, один из тех, кто пришел в Эпир с Пеласгом . По словам Плутарха , Девкалион и Пирра , установив поклонение Зевсу в Додоне , поселились там среди молоссов. [4] В то время среди писателей классической эпохи эти истории не подвергались сомнению. [7] По словам Иоганна Энгельса (2010) в «Оксфордском компаньоне по Македонии», генеалогические связи через троянский цикл и другие мифы тесно связывали Эпир с остальной Грецией, что исключало серьезные дебаты о греческой принадлежности эпиротов, включая молоссов. [8]

Самым знаменитым представителем династии Молоссов был Пирр , который прославился несколькими пирровыми победами в битвах с римлянами . Согласно Плутарху , Пирр был сыном Эакида из Эпира и гречанки из Фессалии по имени Фтия , дочери героя войны в Ламийской войне . Пирр был троюродным братом Александра Великого . Более того, Олимпиада , мать Александра Великого, была членом этого прославленного суверенного дома.

История

Политическая структура древнегреческого мира (VIII–V вв. до н. э.). Племенные социальные структуры выделены фиолетовым цветом.

Молосское ядро

В эпоху поздней бронзы молоссы, вероятно, располагались на большей части центральных и западных хребтов Пиндоса . [ 9] Они были среди известных греческих племен микенского периода (1600–1100 гг. до н. э.) после протогреческого раскола. [10] Район Погони считался сердцем молосских племен из-за большого количества курганных захоронений, найденных в этом регионе, датируемых тем временем. [11] Первоначально они жили в небольших необнесенных стенами поселениях, ката комас , в основном разбросанных по речным долинам и прибрежным районам центрального Эпира. Среди этих поселений наиболее раскопанными были поселения Лиатовуни у слияния рек Аоос и Войдоматис в долине Конитса, основанные в 13–12 вв. до н. э., и Витса (с 9 в. до н. э.). [12] В самом раннем захоронении в Лиатовуни было обнаружено микенское оружие. Это молосское кладбище состоит из 103 захоронений и использовалось до конца 5-го и начала 4-го века до н.э. [13] Большое молосское кладбище также было найдено в Куцокрано, Погони. [14]

Молосская экспансия

Молоссы также были среди греческих колонистов, которые достигли Ионического побережья Малой Азии в период ее колонизации (1020–900 гг. до н. э.). [15] [16] Экспансия молоссов в Эпир, возможно, началась в начале VI в. до н. э. Как таковая, они стали ведущей силой в регионе уже со времен историка Гекатея ( ок.  550–476 гг. до н. э.). [17] Их экспансия была в первую очередь направлена ​​на феспротийцев. Однако соседние хаоны также потеряли некоторые пастбища, но они сохранили контроль над территорией, простирающейся от Граммоса (древний Бойон) до юго-запада Охрида-Преспы. [18]

Эпироты традиционно были в дружеских отношениях с коринфянами , однако в V веке до н. э. в последние десятилетия правления Фарипса молоссы приняли проафинскую политику . Это изменение также имело свои последствия в торговле. [19]

В 385 г. до н. э. Алкетас, свергнутый царь молоссов, сосланный ко двору Дионисия Сиракузского с помощью иллирийцев , напал на фракцию династии молоссов, которая свергла его, и попытался захватить власть. [20] Дионисий планировал контролировать все Ионическое море. Спарта вмешалась и изгнала иллирийцев, которыми руководил Бардиллис . [21] [22] [23] Даже с помощью 2000 греческих гоплитов и 500 комплектов греческих доспехов иллирийцы были побеждены спартанцами (во главе с Агесилаем ), но не раньше, чем опустошили регион и убили 15 000 молоссов. [23] Алкетас в конечном итоге сумел восстановить свою власть и приблизил государство молоссов к Афинам (традиционному врагу Спарты).

Объединенный Эпир

Правящая династия молоссов Эакидов сумела создать первое централизованное государство в Эпире около  370 г. до н. э. , расширив свою власть за счет соперничающих племен. Эакидов объединились с все более могущественным царством Македонии , отчасти против общей угрозы иллирийских набегов, [24] и в 359 г. до н. э. молосская принцесса Олимпиада , племянница Ариббаса Эпирского , вышла замуж за царя Филиппа II Македонского (правил в 359–336 гг. до н. э.). Она должна была стать матерью Александра Великого . После смерти Ариббаса Александр Молоссский , дядя Александра Великого Македонского, унаследовал трон с титулом царя Эпира . [25]

В 334 г. до н. э., когда Александр Македонский вторгся в Азию, Александр I Молосский возглавил экспедицию в южную Италию в поддержку греческих городов Великой Греции против соседних италийских племен и зарождающейся Римской республики . После некоторых успехов на поле боя он был побежден коалицией италийских племен в битве при Пандосии в 331 г. до н. э.

В другом нападении иллирийцев в 360 г. до н. э. царь молоссов Аримбас (или Ариббас) эвакуировал свое невоюющее население в Этолию и позволил иллирийцам свободно грабить. Стратагема сработала, и молоссы напали на иллирийцев, которые были обременены добычей, и победили их. [23] [26]

В 330 г. до н.э., после смерти Александра Молосского, термин «Эпир» впервые появляется в древнегреческих записях как единое политическое образование под руководством династии Молоссов. Впоследствии чеканка монет трех основных племенных групп Эпира подошла к концу, и были выпущены новые монеты с легендой Epirotes . [27]

После смерти Александра I его преемник Эакид Эпирский поддержал дело Олимпиады против Кассандра , но был свергнут в 313 г. до н. э.

Правление Пирра

Сын Эакида Пирр взошел на престол в 295 г. до н. э. Пирр, будучи искусным полководцем, был воодушевлен помощью грекам Тарента и решил начать крупное наступление на итальянском полуострове и Сицилии . Благодаря своим превосходным боевым способностям армия Эпира победила римлян в битве при Гераклее (280 г. до н. э.). Впоследствии войска Пирра почти достигли окраин Рима, но были вынуждены отступить, чтобы избежать неравного конфликта с более многочисленной римской армией. В следующем году Пирр вторгся в Апулию (279 г. до н. э.), и две армии встретились в битве при Аскулуме , где Эпироты одержали одноименную пиррову победу , ценой больших потерь. [28]

В 277 г. до н. э. Пирр захватил карфагенскую крепость Эрикс на Сицилии. Это побудило остальные контролируемые Карфагеном города перейти на сторону Пирра. [29] Его итальянская кампания завершилась после безрезультатной битвы при Беневентуме (275 г. до н. э.). Потеряв большую часть своей армии, он решил вернуться в Эпир, что в конечном итоге привело к потере всех его итальянских владений. Из-за его дорогостоящих побед термин « пиррова победа » часто используется для победы с разрушительной ценой для победителя. [30]

Койнон Эпиротский

В 233 г. до н. э. был убит последний выживший член царского дома Эакидов, Деидамия . Ее смерть привела к внезапному угасанию царской семьи Эпира, и была установлена ​​федеративная республика. Причины быстрого падения династии Эакидов, вероятно, были сложными. Должно быть, этолийское давление сыграло свою роль, и союз с Македонией мог быть непопулярен; кроме того, возможно, существовала социальная напряженность. [31] Однако Эпир оставался значительной силой, объединенной под эгидой Эпирской лиги как федеративное государство со своим собственным парламентом (или синедрионом ). [31]

В последующие годы Эпир столкнулся с растущей угрозой экспансионистской Римской республики , которая вела серию войн с Македонией. Лига оставалась нейтральной в первых двух Македонских войнах . [32] Однако они встали на сторону антиримского македонско-иллирийского пакта в Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.). После победы римлян в общей сложности 150 000 эпиротов, в основном молоссов, были обращены в рабство и отправлены в Италию по решению римского сената. Это решение является единственным подобным актом римского сената и крупнейшей единовременной операцией по охоте на рабов в римской истории. В последующие годы рабы-эпироты в Италии превосходили по численности рабов другого происхождения, и большинство рабских браков заключалось между эпиротами. [33] В историографии решение сената стало предметом многочисленных споров, поскольку две основные антиримские державы того времени в этом регионе, македонцы и иллирийцы, понесли мало последствий в отличие от молоссов с точки зрения наказания. В прошлой науке наиболее признанной была теория Говарда Хейса Скулларда . Он связал меры, принятые римлянами, с Харопсом из Эпира , членом соперничающего племени хаонов — римского союзника — который, чтобы получить контроль над регионом, настаивал на истреблении молоссов. [34] Эта интерпретация основана на негативной оценке Харопса, уже в древних источниках, поскольку Полибий называет его «самым диким и выродившимся из всех людей». Современная интерпретация событий больше фокусируется на структурных причинах, которые привели к этому решению римлян, а не на личной политике региональных деятелей. [35] Чума 174 г. до н.э. вызвала значительное сокращение рабочей силы в Италии, которая была обеспечена почти исключительно рабским трудом. В последующие годы охота на рабов стала центральной чертой римских кампаний. Римский сенат, представлявший землевладельческую элиту, специально нацелился на молоссов из-за близости их территории к Брундизиуму и Таранто , что потребовало бы гораздо меньших затрат на транспортировку. Для сравнения, по крайней мере 65 000 сардинцев и многих других племен были обращены в рабство в том же году. [36] Однако недавние исследования и новые интерпретации масштабов опустошения поставили под сомнение эти традиционные взгляды некоторых современных авторов, поскольку утверждения о 70 разрушенных поселениях и 150 000 захваченных рабов были не точными, а символическими цифрами. [37]Хотя регион подвергся широкомасштабным разрушениям, греческий язык в Эпире продемонстрировал замечательную жизнеспособность в последующие столетия как в городах, так и за их пределами. [38]

Культура

Язык

Карта древнегреческих диалектов.

Сегодня существует общее мнение, что молоссы были среди грекоязычного населения Эпира, которое говорило на северо-западном дорическом диалекте древнегреческого языка , родственном диалекту Этолии, Фокиды и некоторых других регионов, [39] [40] это также подтверждается имеющимися эпиграфическими свидетельствами в Эпире. [41] Евгений Борза утверждает, что молоссы произошли от тех протогреческих племен, которые населяли северо-западную Грецию примерно в 2600 г. до н. э. [42] Лингвист Владимир Георгиев утверждает, что северо-западная Греция, включая Молоссию, была частью протогреческого региона до миграций позднего бронзового века . [43] После разделения протогреческого языка (около 1700 г. до н. э.) в Эпире говорили на северном греческом диалекте. Греческая речь продолжала быть распространенной в Эпире с начала микенского периода (ок. 1600 г.) и далее. [44] Таким образом, молоссы были одними из 32 известных греческих племен микенского периода, в частности, после разделения протогреческого языка. [10] Н. Г. Л. Хаммонд (1982) утверждает, что молоссы и другие племена эпиротов говорили на греческом языке, по крайней мере, с Темных веков (1100–800 гг. до н. э.). [45] [46] Язык, на котором говорили эпироты, считался примитивным северо-западным греческим диалектом, но не было никаких сомнений в том, что это был греческий язык. [8]

Более ранние историки ( Нильссон (1909 и 1951), Мейер (1878)) утверждали о возможной частичной эллинизации доклассического Эпира, когда греческая элита правила населением негреческого происхождения. Однако такие взгляды основывались на субъективных древних свидетельствах и не подтверждаются самыми ранними эпиграфическими свидетельствами. [47]

Общество и взгляды греков

В современных исследованиях возник вопрос об идентичности относительно того, что составляло древнегреческую идентичность, с образом жизни как основным критерием построения этнической принадлежности, независимо от того, на каком языке они говорили. В каждую данную историческую эпоху молоссы считались «варварами» многими современными греками, не на основе языка, а из-за их племенного образа жизни, их организации и их скотоводческой экономики. В этом контексте эпироты были больше похожи на македонцев и негреческих иллирийцев, чем на тех древних греков, которые были организованы в города-государства . [48] [8] Более широкий процесс эллинизации среди молоссов и других эпиротов продолжался после римского завоевания, [49] тем не менее, большинство ученых не возражают против того факта, что они были греками с точки зрения языка. [40] По мнению Ирада Малкина, вслед за Хаммондом, на греческом говорили по крайней мере с V века до н. э., и он отмечает, что это мог быть престижный язык, без того, чтобы сами молоссы обязательно считались греками. [50] Более того, Малкин уточняет, что они были грекоязычными, хотя и не всегда считались «греками» другими греками. [51] Однако, по словам Иоганна Энгельса, образ жизни в Эпире был более архаичным, чем в коринфских и керкирских колониях на побережье, но никогда не было дискуссии об их греческости. [8]

Древние историки и географы не следовали научным методам современных лингвистов, которые подробно описывают речь изучаемых ими групп; их информация основывалась, реже, на личном опыте и в основном на впечатлениях каждого из их информаторов, которые, как правило, не имели ни филологического образования, ни особых лингвистических интересов. [52] Гораздо более надежным источником о реальных взглядах греков на Эпир является список теородоков ( древнегреческий : θεωρόδοκοι или θεαροδόκοι ; священные посланники-получатели, обязанностью которых было принимать и помогать теороям (θεωροί, «зрителям») перед панэллинскими играми и празднествами ), перечисляющий греческие города и племена, в которые главные панэллинские святилища отправляли теороев в Эпидавре , куда входят все эпирские племена. Весомость этого доказательства является решающей, поскольку только грекам разрешалось участвовать в панэллинских играх и празднествах. [53] [54] Список, составленный в 360 г. до н. э., включает священных посланников (членов правящей семьи каждого племени или подплемени) молоссов, кассопеев , хаонов и феспротийцев . [55]

Оракул Додоны находился в центре родины молоссов, Молоссиса, который всегда считался греческим оракулом, последний был хорошо известным религиозным святилищем Зевса, по крайней мере, с геометрического века (ок. 1100–800 до н. э.). Аристотель утверждал, что « Эллада » находилась вокруг Додоны и Ахелоя . Более того, по словам Малкина, два из трех всеобъемлющих названий, используемых для греков, которые используются и по сей день ( Graikoi , Hellenes и Ionians), связаны с Додоной и Эпиром. [56] Аристотель также считал регион вокруг Додоны регионом, где возникли эллины. [57]

Местная греческая письменность

Первые надписи происходят из коринфских колоний или посвящений Додоне и не являются репрезентативными для мест в Эпире, хотя некоторые из ранних додонских табличек могут быть связаны с Эпиром. [58] [59] Первые эпиграфические свидетельства в Эпире за пределами Додоны и близлежащих колоний датируются началом 4 века до н. э. Молосские указы, изданные во время правления царя Неоптолема I (370–368 гг. до н. э.), демонстрируют значительный опыт в использовании греческого языка. Они использовали греческий диалект, который не был заимствован близлежащими коринфскими колониями, а особый северо-западный греческий диалект, похожий на акарнанский, этолийский и локрийский, который также демонстрировал несколько уникальных особенностей. Таким образом, возможность заимствования отвергается. [60] Большинство надписей относятся к поздней классической или эллинистической эпохе, в которую они находились под влиянием северо-западного дорического диалекта, также использовавшегося соседним населением. [61] Эпиграфический корпус, обнаруженный в последние десятилетия, также дал большое количество ономастики, которая имеет греческое происхождение, родственное ономастике Фессалии и Македонии. Основываясь на этих моментах, возможность того, что греческий язык не был языком предков среди Эпиротов, может быть легко отвергнута. [62]

Историк Элизабет Мейер в 2013 году предложила новую хронологию для некоторых надписей в Додоне (с начала IV века до столетия спустя); если она окажется точной, это будет иметь более широкие последствия для местной истории, [63] [64] [65] но не все историки будут убеждены в интерпретациях, предложенных в этом отчете, и необходимы дальнейшие исследования. [65]

Религия

Бронзовая статуэтка Зевса Керавна, держащего молнию, из оракула Додоны ; хранится в Национальном археологическом музее Афин .

С точки зрения религии они поклонялись тем же богам, что и остальные греки. Никаких следов негреческих божеств не было обнаружено до эллинистической эпохи (с введением восточных божеств в греческий мир). Их верховным божеством был Зевс , а Оракул Додоны, найденный в земле молоссов, привлекал паломников со всего греческого мира. Как и остальные эпироты, они были включены в каталоги thearodokoi , где только грекам разрешалось участвовать в Панэллинских играх и фестивалях. [66]

Мифологическая королевская генеалогия

В Древней Греции общее происхождение было продемонстрировано тщательными генеалогиями и легендами об основании. Таким образом, местный царский дом, поселения и племена прослеживали свое происхождение от ахейских мифических героев микенской эпохи. Такие генеалогии были известны и широко приняты в Древней Греции, по крайней мере, с конца архаического периода , как показано в поэмах Пиндара ( ок.  518 – 438 до н. э.), посвященных ахейцу Неоптолему. [67] [68] Таким образом, чтобы повысить свой престиж, правящая династия молоссов в классической античности построила престижную генеалогию, восходящую к Троянской войне , а затем эти имена из троянского цикла использовались для современных правителей династии, таких как Неоптолем и Пирр Эпирский .

В случае правящего класса молоссов философом, которому приписывают большую часть мифологического построения их происхождения, является Проксен из Атарнеуса (начало 4 в. до н. э.). [69] Такое использование имен из Илиады противоречило древнегреческим обычаям присвоения имен классической античности, в которых имена из Илиады не давались живым людям. [69] Когда правящий класс молоссов начал строить такую ​​генеалогию, неясно. Различные теории помещают ее хронологически от пост-Одиссеевской структуры до 5 в. до н. э. Первоначальные причины этого также обсуждаются.

Конфликт с фессалийскими племенами на востоке (которые заявляли о схожем мифологическом происхождении с более поздними молоссами) и начало эллинизации молоссов в V веке до н. э. были рассмотрены как факторы, способствовавшие этим конструкциям. [70] Важным моментом является то, что функция этого построения вымышленной генеалогии правящей династией молоссов заключалась не в эллинизации этнического происхождения их народа, а в героизации их дома. [48] В этом контексте целью сконструированной генеалогии было предоставление династии молоссов «культурного паспорта как греков» в их отношениях с другими правящими домами. [71] Эти генеалогические претензии правящей династии молоссов были частью спланированных ими усилий по использованию элементов греческой культуры в своих собственных политических целях для доминирования в региональной борьбе за власть. [72]

Политика и офисы

Плутарх пишет историю, связанную с ним, согласно которой молосский царь Таррипас был первым в своей династии, кто прославился, организовав свои города по системе греческих обычаев, правил и предписаний. Вероятно, он был ответственен за самые ранние известные указы молосского государства в 370–368  гг. до н. э., во время правления его внука Неоптолема I; хотя эти учреждения возникли гораздо раньше, и диалект, на котором они написаны, не является, как считалось, дорическим диалектом коринфских колоний, а северо-западным греческим диалектом с несколькими отличительными чертами, чтобы исключить возможность его заимствования. [52] [73] В начале IV века до н. э. ( ок.  370–368 гг. до н. э.) должностными лицами у молоссов были царь, простаты ( греч . προστάται ), что буквально означает «защитники», как и большинство греческих племенных государств того времени, [74] грамматеи ( греч . γραμματεύς ), что означает «секретарь», иеромнемоны (греч. ἱερομνήμονες), что буквально означает «священной памяти», и десять дамиургоев (греч. δημιουργοί), что буквально означает «творцы»; по одному для десяти племен, которые составляли группу молоссов (Арктаны, Триполи, Келетои, Генуаи, Этнестес, Трифилеи, Омфалы , Онопернои и Амимнои. [75] Раз в год царь молоссов, принеся жертву Зевсу Арею как богу войны, совершал формальный обмен клятвами с племенами молоссов, поклявшись править в соответствии с законами. [76] Более поздняя надпись, датируемая, вероятно, периодом правления Неоптолема (незадолго до  360 г. до н. э. ) , называла государство молоссов «койноном молоссов» и упоминала не только предыдущие десять племен, но и еще пять (среди них Оресты и Паророи ) [ 75] — из региона Северного Пинда — региона, который, очевидно, вошел в правление молоссов. Государственными должностными лицами теперь были: царь, простаты, секретарь (grammateus) и совет из пятнадцати синархонтов ( греч . συνάρχοντες ), что буквально означает «соправители», вместо более ранних десяти damiourgoi. Царь также имел военное командование как « Aeacidae »; потомок Ахилла. [77]

Надпись IV века гласит (имея в виду Александра I Эпирского ): [78]

Когда царем был Александрос, когда у Молоссов был Простатас, был Аристомах, секретарем Омфаласа был Менедам, Омфалас постановил собранием Молоссов: Крестон является благодетелем, следовательно, дать гражданство Ктесону и линию происхождения.

Святилище Додоны использовалось для демонстрации государственных решений. [79] Несмотря на наличие монархии, молоссы отправляли принцев в Афины, чтобы они научились демократии, и они не считали некоторые аспекты демократии несовместимыми с их формой правления. [80] [81]

Символы

Типичной эмблемой, изображенной на молосских монетах, была молосская собака на щите с легендой Μολοσσοί . [82]

Список молоссов

Генеалогическое древо царей Эпира

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Борза 1992, стр. 62, 78, 98; Британская энциклопедия («Эпир»), 2013 г.; Эррингтон 1990, с. 43; Хаммонд 1998, с. 19; Хаммонд 1994, стр. 430, 433–434; Хаммонд 1982, с. 284; Уилкс 1995, с. 104.
  2. ↑ Хорнблауэр, Спофорт и Эйдинов 2012, стр. 966: « Молоссы , общее название племен, образующих племенное государство (койнон) в Эпире, которое возникло в северном Пинде, включая Оресте, FGrH 1 F 107) и расширилось на юг, достигнув залива Амбрациот (см. AMBRACIA) около 370 г. до н.э.».
  3. ^ Эррингтон 1990, стр. 43.
  4. ^ Плутарх. Параллельные жизнеописания , «Пирр».
  5. ^ Лидделл и Скотт 1889: πελός.
  6. ^ Лидделл и Скотт 1889: πελιγᾶνες.
  7. ^ Хаммонд, NGL (1997). «Греческие герои и греческие колонии». Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Ekdotike Athenon: 46. ISBN 9789602133712. Предположение о том, что молосские цари, правившие около 500 г. до н. э., произошли от деда Ахилла, Эака, родившегося примерно на 800 лет раньше, не подвергалось сомнению писателями классического периода.
  8. ^ abcd Джозеф Ройсман; Ян Уортингтон (7 июля 2011 г.). Спутник Древней Македонии. John Wiley & Sons. стр. 83–84. ISBN 978-1-4443-5163-7.
  9. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, стр. 8
  10. ^ ab Katona, AL (2000). "Протогреки и теория курганов" (PDF) . Журнал индоевропейских исследований : 87. Известно, что протогреки разделились постепенно... (молоссы...).
  11. ^ Press, Cambridge University (1994). Cambridge Ancient History: The fourth century BC Cambridge University Press. стр. 433. Очень большое кладбище, в котором, по оценкам, находится сотня курганов, раскапывается в Куцокрано в Погони, на родине молосской группы племен.
  12. ^ Пападопулос, Джон (31 августа 2016 г.). «Комаи, колонии и города в Эпире и Южной Албании». Одиссеи и странности: масштабы и способы взаимодействия между доисторическими эгейскими обществами и их соседями . Oxbow Books: 444–446. ISBN 9781785702327.
  13. ^ Пападопулос, Джон К. (2010). «Новый тип фибулы раннего железного века из Албании и северо-западной Греции». Hesperia: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 79 (2): 243–244. doi :10.2972/hesp.79.2.233. ISSN  0018-098X. JSTOR  40835486. S2CID  59130541. Получено 20 декабря 2022 г.
  14. ^ Хаммонд 1994, стр. 433
  15. ^ Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1993). Сборник исследований. Адольф М. Хаккерт. стр. 27. ISBN 9789025610500.
  16. ↑ Хаммонд 1967, стр. 411: «Участие молоссов в ионийской миграции (ок. 1020–900 гг. до н. э.)».
  17. ^ Хаммонд, 1997, стр. 55
  18. ^ Хаммонд, 1997, стр. 56: «Экспансия молоссов происходила в основном за счет феспротийской группы. Хаоны, возможно, потеряли некоторые пастбища, но они сохранили контроль над ними на зеленокаменной формации, которая тянется от Граммоса к юго-западной стороне озерного края (через Мосхополь и Шипишу). Они также понесли потери от рук тавлантиоев и поселенцев в Аполлонии, которые захватили южную часть прибрежной равнины, Малакастру».
  19. ^ Vokotopoulou, Julia (1997). "Археология и искусство". Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Ekdotike Athenon: 64. ISBN 9789602133712Благодаря мирной торговле с молоссами, эпироты всегда были друзьями коринфян вплоть до последних десятилетий V в. до н. э . , когда царь молоссов Фарипс начал проводить проафинскую политику.
  20. ^ Хаммонд 1986, стр. 479.
  21. ^ Диодор Сицилийский. Библиотека , 15.13.1.
  22. ^ Хаммонд 1986, стр. 470.
  23. ^ abc Hammond 1994, стр. 428.
  24. ^ Энсон 2010, стр. 5.
  25. ^ Хаммонд 1994, стр. 438.
  26. ^ Диодор Сицилийский. Библиотека , 14.92, 15.2, 16.2.
  27. ^ Хаммонд 1994, стр. 442.
  28. ↑ Франке 1989, стр. 462–479.
  29. ^ Франке 1989, стр. 477–480.
  30. ^ Франке 1989, стр. 468.
  31. ^ ab Walbank 1984, стр. 452.
  32. ^ "Линейное письмо А и линейное письмо В". Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica Inc . Получено 3 марта 2016 г. .
  33. ^ Циолковский 1986, стр. 79.
  34. ^ Циолковский 1986, стр. 71.
  35. ^ Циолковский 1986, стр. 80.
  36. ^ Циолковский 1986, стр. 75.
  37. ^ Суха 2021, стр. 31–32.
  38. ^ Филос 2017, стр. 242.
  39. ^ Filos 2017, стр. 224: «В настоящее время существует общее мнение, что грекоязычное население Эпира, несмотря на его фрагментацию на основные ( молоссы , феспроты , хаоны ) и второстепенные... племена, говорило на северо-западном дорийском диалекте, похожем на диалект многочисленных соседних популяций центральной и западной Греции (эттолия, акарнания, фокида, дорис, ср. также определенное сходство с диалектами Элиды и Македонии), хотя, очевидно, имелись некоторые неизбежные местные особенности... контакт с негреческим населением (иллирийцами) в северной части Эпира, возможно, еще больше усилил субдиалектные вариации, по крайней мере, в этой части региона (например, лексика), хотя у нас нет никаких конкретных доказательств, особенно за пределами области ономастики...»
  40. ^ ab Winnifrith, Tom (2002). Бесплодные земли, пограничные земли: история Северного Эпира/Южной Албании. Дакворт. стр. 47. ISBN 978-0-7156-3201-7. Мы остаемся с мучительным вопросом, на каком языке говорили племена Эпиротов. Греческие ученые, за которыми следует большинство людей на Западе, хотели бы, чтобы они говорили по-гречески
  41. ^ Filos 2017, стр. 221: «...эпиграфические свидетельства, относящиеся к позднему архаическому периоду (VI–V вв. до н. э.), указывают на то, что население самого Эпира, по крайней мере, говорило на диалекте, родственном так называемому «северо-западному (СЗ) дорическому» (или «северо-западному греческому»)...»
  42. ^ Шир, Т. Лесли; Вандерпул, Юджин (1982). Исследования по аттической эпиграфике, истории и топографии: Представлено Юджину Вандерпулу. ASCSA. стр. 7. ISBN 978-0-87661-519-5.
  43. ^ Георгиев, Владимир Иванов (1981). Введение в историю индоевропейских языков. Издательство Болгарской академии наук. С. 156–157. ISBN 9789535172611. Протогреческий регион... Μολοσσία, Μολοττία, производное от племенного имени Μολοσσοί и личного имени Μολοσσός,
  44. ^ ван Бик, Люсьен (2022). "Греческий" (PDF) . В Оландер, Томас (ред.). Индоевропейская языковая семья: филогенетическая перспектива . стр. 173, 189. doi :10.1017/9781108758666.011. ISBN 9781108758666.
  45. ^ Труджилл, Питер (16 апреля 2020 г.). Тысячелетия языковых изменений. Cambridge University Press. стр. 5. ISBN 978-1-108-47739-0.«Георгиев (1981) локализовал протогреческий язык на северо-западе Греции... около 2500 г. до н.э.
  46. ^ Хаммонд 1982, стр. 284, 285: «Греческая речь племен Эпира не должна приписываться влиянию греческих колоний на побережье. Фактически нигде греческие колонии не обращали народы обширных внутренних районов в греческую речь. Если эти племена внутренних районов говорили по-гречески, то это потому, что они делали это до Темных веков. То, что мы увидели в этой главе, — это консолидация грекоязычных на севере, что позволило им выполнить свою будущую роль по защите границ цивилизации города-государства, а затем и по продвижению этой цивилизации на более обширные территории».
  47. ^ Filos 2017, стр. 222: «...предполагали возможную (частичную) эллинизацию доклассического Эпира, когда греческая элита правила негреческим населением; ср. также Нильссон (1909) [...] Тем не менее, такие взгляды, которые в значительной степени опираются на субъективные древние свидетельства, не подтверждаются самыми ранними (и не только) эпиграфическими текстами».
  48. ^ ab Douzougli & Papadopoulos 2010, стр. 8 Более того, с точки зрения образа жизни племена эпиротов были больше похожи на иллирийцев, чем на греков, живших в полисах.
  49. ^ Виннифрит, Том (1983). Греки и римляне. Springer. стр. 73. ISBN 1349051233.
  50. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, стр. 7
  51. ^ Малкин, Ирад (30 ноября 1998 г.). Возвращение Одиссея: колонизация и этническая принадлежность. Издательство Калифорнийского университета. стр. 142. ISBN 978-0-520-92026-2В Эпире вовлеченные народы, по-видимому, были грекоязычными, но не всегда считались «греками» другими греками.
  52. ^ ab Hatzopoulos 1997, стр. 141.
  53. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 140–141: «Также неоспоримо, что племена Эпиротов исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом Эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы... Однако наиболее убедительным доказательством того, что Эпироты прочно входили в религиозную систему Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые главные эллинские святилища отправляли теорий... только грекам разрешалось участвовать в панэллинских играх и празднествах».
  54. ^ Филос 2017, стр. 219
  55. ^ Дэвис 2002, стр. 247.
  56. ^ Моллой, Барри (31 августа 2016 г.). Одиссеи и странности: масштабы и способы взаимодействия между доисторическими эгейскими обществами и их соседями. Oxbow Books. стр. 464. ISBN 978-1-78570-234-1. В центре всего этого... истинным источником греков были Эпироты.
  57. ^ Хаммонд 1986, стр. 77: «Первоначальной родиной эллинов была «Эллада», область вокруг Додоны в Эпире, согласно Аристотелю. В «Илиаде» это была родина эллинов Ахилла».
  58. ^ Филос 2017, стр. 233.
  59. ^ Filos 2017, стр. 222: «...большинство эпиграфических текстов датируются поздним классическим/эллинистическим периодом, т.е. временем, когда уже ощущалось влияние надрегионального северо-западного дорического койне, хотя аттико-ионическое койне в конечном итоге утвердилось в регионе в более позднее время, т.е. примерно в I в. н.э.».
  60. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 141: «...датируются не концом, а началом четвертого века до н. э. И ясно, что составители молосских декретов, высеченных в правление Неоптолема из Алкетаса между 370 и 368 годами, уже имели значительный опыт в использовании греческого языка. Во-вторых, было установлено, что диалект, на котором они написаны, не является, как мы полагали, дорическим диалектом Коринфа, а северо-западным диалектом, родственным другим диалектам той же семьи (акарнанским, этолийским, локрийским и т. д.), но обладающим рядом отличительных черт, которые исключают возможность его заимствования».
  61. ^ Филос 2017, стр. 222.
  62. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 141: «Эпиграфические свидетельства последних десятилетий также дали огромное количество личных имен. Они не только чисто греческие с самого начала... Действительно, сходство, которое они обнаруживают, не с ономастиконом коринфских колоний, но с колониями Македонии и Фессалии. Таким образом, больше нет никаких сомнений в том, что исконный язык жителей Эпира был греческим».
  63. ^ Наккас, Яннис (2014). «МОЛОССИЯ - (EA) Мейер. Надписи Додоны и новая история Молоссии». Классический обзор . 64 (2). дои : 10.1017/S0009840X14000055. S2CID  231892260.
  64. ^ Смит, Филип (2014). «Надписи Додоны и новая история Молоссии. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien (HABES), 54». Классический обзор Брин Мора .
  65. ^ ab D'Alessandro, Adele (2015). "Elizabeth A. Meyer, The Inscriptions of Dodona and a New History of Molossia". Klio . 97 (2): 769. doi :10.1515/klio-2015-0052. S2CID  193681863. Надпись была датирована Кабанесом годами до 330/328 до н. э., последними годами правления Александра I. М., похоже, доверяет восстановлению Хаммондом имени царя (Неоптолема, сына Александра) в последней строке надписи: на самом деле, очень маловероятно (unicum, во всех эпиграфических источниках в Эпире), что имя царя будет указано после имени простата и других должностных лиц (политических, по мнению обычных ученых, или религиозных, как предполагает М.).
  66. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 140–141: «Также неоспоримо, что племена Эпиротов исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом Эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы... Однако наиболее убедительным доказательством того, что Эпироты прочно входили в религиозную систему Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые главные эллинские святилища отправляли теорий... только грекам разрешалось участвовать в панэллинских играх и празднествах».
  67. ^ Карри, доцент кафедры классических языков и литературы Бруно; Карри, Бруно (2005). Пиндар и культ героев. Oxford University Press. стр. 342. ISBN 978-0-19-927724-7.
  68. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 141: «Общее происхождение не было доказано антропометрическими исследованиями или анализами крови, но источниками генеалогий и легендами об основании городов и племен. И известно, что только царские семьи, но также племена и города Эпира прослеживали свое происхождение или свое основание до ахейских героев микенского периода. Эти генеалогии были известны и приняты самое позднее в конце архаического периода и представлены в работе Пиндара как полностью установленные и не подлежащие сомнению».
  69. ^ ab Douzougli & Papadopoulos 2010, стр. 7: «Нильссон убедительно доказывает, что смелые мифологические изобретения были придуманы Проксеном, который льстил царскому дому непревзойденным и чрезмерным злоупотреблением мифологией, и что, за исключением местных имен Фарипса и Аррибаса, «все остальные мужчины в доме носят имена, взятые из троянского мифа (...) Такое разграбление мифических имен противоречит принципам греческой номенклатуры в классическую эпоху, когда героические имена не давались живым мужчинам. Вся эта история показывает чрезмерное рвение варварского дома казаться героическими греками».
  70. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, с. 6
  71. ^ Дэвис 2002, стр. 242.
  72. ^ Дэвис 2002, стр. 237 На самом деле, барьеры в конечном итоге были устранены не столько греческими потребностями, амбициями или любопытством, сколько рассчитанными усилиями правящей династии одного из эпиротских народов, молоссов, чтобы занять доминирующее положение в регионе. (..) Одна из проблем была культурной — представить себя греками (с предками времен Троянской войны), взять из греческой культуры то, что можно было бы использовать в политических целях, и манипулировать греческим политическим процессом в своих собственных интересах, насколько это было возможно.
  73. ↑ Hammond 1967, стр. 507–508: «Они рассказывают, — говорит Плутарх, представляя Пирра, — что Фарипс был первым, кто прославился, поскольку он организовал государства на основе системы греческих обычаев, а также правил и положений человеколюбивый вид' διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι. (Плу. П. 1)).  ... Вполне вероятно, что Фарипс был ответственен за письменные правила и постановления, которые мы находим в самых ранних известных указах Молоссийского государства в 370–368 гг. До н.э. Но эти институты, конечно, возникли гораздо раньше».
  74. ↑ Хорсли 1987, стр. 243; Хорнблауэр 2002, стр. 199.
  75. ^ ab Pliakou, 2007, стр.
  76. ^ Хаммонд 1994, стр. 431.
  77. ^ Хаммонд 1994, стр. 431
  78. ^ Брок и Ходкинсон 2000, стр. 250.
  79. ^ Брок и Ходкинсон 2000, стр. 257.
  80. ^ Олкок и Осборн 2007, стр. 392.
  81. ^ Брок и Ходкинсон 2000, стр. 256.
  82. ^ Хаммонд, НГЛ (1997). «Сродство племен Эпиротов с их соседями в районе Центральных Балкан». Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Ekdotike Athenon: 59. ISBN 9789602133712. Его эмблемой была молосская гончая, а название эмиссионного органа, Molossoi, было написано на молосском щите, и его сопровождала бронзовая монета, которая просуществовала до 330 г. до н. э.
  83. ^ Кабанес, L'Épire 534,1.
  84. ^ IG IV²,1 95 Строка 31.
  85. ↑ Вудбери 1979, стр. 95–133.
  86. ^ Кабанес, L'Épire 540,4.
  87. ↑ Смит 1844, стр. 191: «АНТИНОЙ (Άντίνους), вождь молоссов в Эпире, который против своей воли оказался вовлечённым в войну Персея, царя Македонии, против римлян».

Источники