Термин монада (от древнегреческого μονάς (monas) «единство» и μόνος (monos) «одинокий») [1] используется в некоторой космической философии и космогонии для обозначения наиболее основной или оригинальной субстанции. По первоначальному замыслу пифагорейцев , Монада — это Высшее Существо , божественность или совокупность всех вещей. По мнению некоторых философов раннего Нового времени , в первую очередь Готфрида Вильгельма Лейбница , существуют бесконечные монады, которые представляют собой основные и нематериальные элементарные частицы или простейшие единицы , составляющие Вселенную. [2]
По мнению Ипполита , мировоззрение было вдохновлено пифагорейцами , которые назвали первое возникшее существо «монадой», породившей (родившей) диаду ( от греческого слова «два»), породившую числа , породившую точка , порождающие линии или конечность и т. д. [3] Оно означало божественность , первое существо или совокупность всех существ, ссылаясь в космогонии (теориях творения) по-разному на источник, действующий один, и/или неделимое начало и эквивалентные компараторы . [4]
Пифагорейские и неоплатонические философы, такие как Плотин и Порфирий, осудили гностицизм (см. Неоплатонизм и гностицизм ) за его трактовку монады.
В своем латинском договоре Maximae theologiae Алан Лилльский утверждает: «Бог — это умопостигаемая сфера , центр которой находится повсюду , а окружность — нигде». Французский философ Рабле приписал это положение Гермесу Трисмегисту . [5]
Символизм представляет собой свободное толкование христианской Троицы . [5] Алан из Лилля упоминает «Книгу двадцати четырех философов » Трисмегиста , где говорится, что одна Монада может однозначно породить другую Монаду, в которой все больше последователей этой религии видели возникновение Бога-Сына из Бога-Отца, как путем способ порождения или способ творения. [5] Это утверждение разделяет и языческий автор «Асклепия » [5] , которого иногда отождествляют с Трисмегистом.
Книга двадцати четырех философов завершает эту схему, добавляя, что пыл второй Монады к первой Монаде будет Святым Духом . [5] Замыкает физический круг в логический треугольник (с обратным действием ).
Евклидов символизм центрированной сферы также касается светских дебатов о существовании центра вселенной .
Идея монады также отражена в демиурге , или вере в одно высшее существо, которое привело к созданию вселенной .
Для пифагорейцев генерация числовых рядов была связана как с объектами геометрии, так и с космогонией . [6] Согласно Диогену Лаэртию , из монады произошла диада ; из него числа; из цифр, точек; затем линии, двухмерные сущности , трехмерные сущности, тела, кульминацией которых являются четыре элемента : земля, вода, огонь и воздух, из которых построен остальной наш мир. [7] [а]
Термин монада был заимствован из греческой философии современными философами Джордано Бруно , Анной Конвей , Готфридом Вильгельмом Лейбницем ( «Монадология »), Джоном Ди ( «Иероглифическая монада ») и другими. Понятие монады как универсальной субстанции также используется теософами как синоним санскритского термина «свабхават»; в «Письмах Махатм» этот термин часто используется. [9]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )