Монархианство — это учение, которое подчеркивает, что Бог — единое неделимое существо, [1] [2] [3] [4] что прямо противоположно тринитаризму , который определяет Божество как три со-вечные, единосущные , со-имманентные и в равной степени божественные ипостаси .
В период патристики христианские теологи пытались прояснить отношения между Отцом , Сыном и Святым Духом . [5] Монархианство развилось во II веке и сохранялось вплоть до III века. [1] [2] Монархианство (от греческого monarkhia , что означает «управление одного», и -ismos , что означает «практика или учение») подчеркивает абсолютное, бескомпромиссное единство Бога в отличие от учения о Троице, [1] [6] которое часто критикуется как завуалированный тритеизм нетринитарными христианами и другими монотеистами . [7]
Монархианам противостояли теологи Логоса ( Тертуллиан , Ипполит , Климент Александрийский и Ориген Александрийский ). Тринитарное воззрение получило известность и было принято на Первом Константинопольском соборе в 381 году. [8] Монархианство считалось ересью после 4-го века. [2]
Были предложены два типа монархианства. [2] Адопционизм (или динамический монархианство или динамизм ) утверждает, что Бог есть единое существо, превыше всего остального, полностью неделимое и единой природы. Он утверждает, что Сын не был совечен Отцу и что Иисус Христос по сути был дарован божественностью (усыновлен) для планов Бога и для его собственной совершенной жизни и дел. Различные вариации динамизма утверждают, что Иисус был «усыновлен» либо во время его крещения , либо его вознесения . Известными приверженцами были Артемон , Берилл из Бостры , епископ третьего века, который спорил с Оригеном , Павел Самосатский , епископ Антиохийский , и Феодот Византийский . [3]
Модалистический монархианизм (или модализм) считает Бога единым, который появляется и действует через различные «моды» Отца, Сына и Святого Духа. Следуя этой точке зрения, все Божество понимается как пребывающее в личности Иисуса с момента воплощения . [ 9] Термины «Отец» и «Сын» затем используются для описания различия между трансцендентностью Бога и воплощением. Наконец, поскольку Бог понимается как Дух в контексте Евангелия от Иоанна, [10] считается, что Святой Дух не следует понимать как отдельную сущность, а скорее как простое описание действия Бога. Известными приверженцами были Ноэтус , Праксей и Савеллий , поэтому этот взгляд обычно называют савеллианством . Тем не менее, труды Савеллия не сохранились, и поэтому то немногое, что известно о его убеждениях, получено из вторичных источников.
Название «монархианство» в строгом смысле не относится к адопционистам или динамистам, поскольку они (последние) «не исходили из монархии Бога, и их учение является строго христологическим» [11] .
