stringtranslate.com

Монастырь Сурб Карапет

Монастырь Сурб Карапет в Муше ( армянский : Մַָւրբ Կարապետ վանք , Мшо Сурб Карапет ванк , [А] также известный под другими названиями) — армянский апостольский монастырь в исторической провинции Тарон , примерно в 30 км (19 миль) к северо-западу от Муша (арм. Муш) , на территории современной восточной Турции .

Сурб Карапет переводится как « Святой Предтеча » и относится к Иоанну Крестителю , чьи останки, как полагают, были сохранены на этом месте Григорием Просветителем в начале четвертого века. Впоследствии монастырь служил оплотом Мамикониан — княжеского дома Тарона, которые утверждали, что являются святыми воинами Иоанна Крестителя, своего святого покровителя. Он был расширен и отремонтирован много раз в последующие века. К 20-му веку это был большой форт, похожий на ограждение с четырьмя часовнями.

Исторически монастырь был религиозным центром Тарона и был важным местом паломничества. Он считался самым важным монастырем в турецкой (западной) Армении и вторым по значимости из всех армянских монастырей после Эчмиадзина . С 12-го века монастырь был резиденцией епархии Тарона, в которой в начале 20-го века проживало 90 000 армян. Он привлекал паломников и ежегодно проводил большие празднества. Монастырь был сожжен и разграблен во время геноцида армян 1915 года, а затем заброшен. С тех пор его камни были повторно присвоены местными курдами для строительных целей.

Имена

На протяжении всей своей истории монастырь был известен под несколькими названиями. Одним из распространенных названий было Глакаванк [B] (Գլակավանք), что означает «Монастырь Глака» в честь его первого настоятеля, Зеноба Глака . [11] Из-за своего местоположения его также называли Иннакниан ванк , [12] [C], что переводится как «Монастырь Девяти Источников». [12]

Турецкие источники называют его Чанлы Килисе [14] (буквально «Церковь с колокольнями»), [15] или Ченгелли Килисе [16] (что означает «Церковь с колоколами» на курдском языке , [17] также название деревни, в которой он расположен). Иногда они приводят версию его армянского названия: Surpgarabet Manastırı . [8] [14] Турецкие источники и путеводители обычно опускают тот факт, что это был армянский монастырь. [15]

История

Мартириум Иоанна Крестителя​

Основание Средневековья

Согласно армянской традиции, это место было основано в начале четвертого века Григорием Просветителем , который отправился в Тарон, чтобы распространять христианство после обращения царя Армении Трдата III . В то время на месте монастыря находились две медные статуи языческих идолов Гизане и Деметры. [18] [12] [19] Предположительно, они были снесены до основания Григорием, который воздвиг мартирион [20] [D] для размещения останков святых Афиногена и Иоанна Крестителя [22] [23] , которые он привез из Кесарии . [24] [18] Согласно другим источникам, языческие храмы были посвящены Ваагну и Астхик , главным божествам в дохристианской Армении. [25] Джеймс Р. Рассел предполагает, что в Армении некоторые качества языческого бога Ваагна были переданы Иоанну Крестителю. Народное верование гласит, что под монастырем содержатся дэвы (демоны); они будут освобождены во время Второго пришествия Иоанна Крестителя ( Сурб Карапет ). [25]

Зеноб Глак, сирийский архиепископ, традиционно считается первым отцом-настоятелем. Иногда его упоминают как автора «Истории Тарона» ( Patmutiun Tarono , Պատմութիւն Տարօնոյ), [12] хотя работа обычно приписывается неизвестному Джону Мамиконеану , и «ученые убеждены, что работа является оригинальным сочинением более позднего периода (после восьмого века), написанным как преднамеренная подделка». [26] Ее главная цель, по-видимому, заключается в утверждении превосходства монастыря. [12] Сравнительно короткий «исторический» роман, [26] он рассказывает историю пяти членов Мамиконианов , княжеского дома Тарона: Мушега, Вахана, Смбата, его сына Вахана Камсаракан и сына последнего Тирана, которые были известны как Святые Воины Иоанна Крестителя, их святого покровителя. [26] Они защищали монастырь и другие церкви в округе. [12]

Грачья Ачарян предположил, что Месроп Маштоц , изобретатель армянского алфавита , мог учиться в монастыре в конце четвертого века. [27]

В шестом веке летописец Атанас Таронаци (Афанас Таронский), наиболее известный по словосочетанию армянского календаря , служил его настоятелем. [28] Владения монастыря были расширены в седьмом веке, но здание было превращено в руины землетрясением в том же веке. Впоследствии оно было перестроено, и была основана часовня Сурб Степанос (Святого Стефана). [22]

Кристина Маранчи скептически относится к традиционному повествованию. Она предполагает, что основание монастыря, вместо этого, «скорее всего, связано с подъемом монашеского движения» в Армении Багратидов в 940-х годах. [29] В конце девятого века, после создания Армении Багратидов, в монастыре была основана школа. [30] В одиннадцатом веке Григор Магистрос построил дворец в монастыре, но он был уничтожен пожаром в 1058 году вместе с церковью Святого Григория (Сурб Григор), которая имела деревянную крышу. [22] После смерти шаха Сёкмена II Армена в 1185 году монастырь подвергся нападению мусульман. Архиепископ Степанос был убит, и монахи покинули монастырь на год. [31]

Современный период

Вид монастыря с юга в 1890-х годах [32]

В середине XVI века была построена часовня Сурб Карапет. [22] По словам путешественника XVII века Эвлии Челеби, руководство монастыря делало большие пожертвования турецким пашам , чтобы обеспечить монастырскую собственность. [33] С XVI по XVIII века монастырь часто укрывал армян, бежавших от османо-персидских войн . В 1750-х годах церковь Сурб Карапет была разрушена персидскими войсками. В XVIII веке монастырь пережил несколько землетрясений. Особенно разрушительным было землетрясение 1784 года, разрушившее главную церковь, трапезную , часть колокольни и южную стену. В 1788 году монастырский комплекс подвергся полной реконструкции — был расширен его притвор ( нартекс ), а также были проведены работы по обновлению колокольни, келий монахов, скриптория, крепостных валов и других секций. [17]

19 век

В 1827 году курдские банды захватили и разграбили монастырь, уничтожив мебель и рукописи. [22] Однако монастырь процветал в начале в 1862 году, когда Мкртич Хримян стал его настоятелем и одновременно прелатом Тарона. [34] Хримян стремился реформировать способ обработки пожертвований, создав совет, который финансировал бы общественные проекты. До его реформ большая часть денег шла монахам и богатым армянам региона, которые оказывали ему яростное сопротивление, включая два покушения на его жизнь. [35] В первый год своей жизни он основал в монастыре в основном светскую школу, названную Жарангаворац . [36] [37] Среди прочих, там учились федаи Кеворк Чавуш [38] и Грайр Джохк [39], певец Арменак Шахмурадян [ 40] и писатель Гегам Тер-Карапетян (Мшо Гегам) [41] . С 1 апреля 1863 года по 1 июня 1865 года Хримян издавал в монастыре журнал «Орлёнок Тарона» [42] ( Арцвик Тароно , «Արծւիկ Տարօնոյ»). Он был написан на современном армянском языке , и, следовательно, был доступен простым людям. Журнал стремился поднять национальное самосознание армян. [36] Под редакцией Гарегина Срвандзтянца было опубликовано в общей сложности 43 номера. [43] Хримян покинул монастырь в 1868 году, когда он стал армянским патриархом Константинополя . [37]

Вход в монастырь со стороны колокольни.

По словам двух французских путешественников в 1890 году, монастырь обладал большими участками земли, и требовалось несколько часов, чтобы добраться из одного конца в другой. Поместье было покрыто лесами, пахотными полями и имело три фермы с примерно тысячей коз и овец, сотней волов и крупного рогатого скота, шестьюдесятью лошадьми, двадцатью ослами и четырьмя мулами, о которых заботились 156 слуг. [44] В 1896 году рядом с монастырем был основан приют для сирот, в котором размещались библиотека и школа для 45 детей. [22]

По словам британского путешественника Х. Ф. Б. Линча , посетившего монастырь в 1893 году, из-за курдской угрозы и подозрений турецкого правительства «этот некогда процветающий монастырь лишился большей части своего гламура; на самом деле монахи немногим лучше государственных заключенных». [45] Монастырь был разграблен в 1895 году во время резни Хамидов . [46] К началу 20 века структура монастыря начала разрушаться. [47] Упадок продолжался до начала Первой мировой войны . [4]

Разрушение и текущее состояние

Во время геноцида армян 1915 года монастырь принял большое количество армян, спасающихся от депортаций и резни. Турецкие войска и курдские нерегулярные войска осадили монастырь, но армяне внутри сопротивлялись более двух месяцев. [17] Согласно современным сообщениям, около пяти тысяч армян были убиты «возле стены монастыря», в то время как сам монастырь был «разграблен и ограблен». [48] По словам американских миссионеров Кларенса Ашера и Грейс Кнапп , турки вырезали «три тысячи мужчин, женщин и детей», собравшихся во дворе монастыря по приказу немецкого офицера. [49]

В 1916 году русские войска и армянские добровольцы временно взяли под свой контроль территорию и перевезли около 1750 рукописей в Эчмиадзин. [22] [3] Они также спасли реликварий 18-го века с мощами правой руки Иоанна Крестителя, сделанный из серебряного чеканного литья. [3] Территория была отвоевана турками в 1918 году и впоследствии перестала существовать не только как духовный центр, но и как архитектурный памятник. Она оставалась заброшенной до 1960-х годов, когда на этом месте поселились курдские семьи. [4] Фотографии 1951 года показывают, что значительная часть монастыря все еще стоит. [50] Его руины были «еще видны» в 1970-х годах, но впоследствии «систематически использовались в качестве источника камня» для «строительства импровизированных домов среди обломков». [51]

Камни из монастыря в стенах домов в Юкарыёнгалы.

Многие здания в Юкарыёнгалы [6] (или Ченгили), [7] [8] деревне, построенной на ее месте, включают камни из монастыря и хачкары (крестовые камни), которые вмурованы в стены. [E] Оставшиеся камни «систематически растаскиваются местными курдами для собственных строительных целей ». [55] По словам историка Роберта Х. Хьюзена , по состоянию на 2001 год сохранились только следы двух комнат часовни Сурб Степанос, в то время как остальная часть монастыря состоит из «фундамента и разрушенных стен», [4] которые используются в качестве амбаров. [56]

В мае 2015 года Азиз Дагджи, президент НПО «Союз социальной солидарности и культуры армян Битлиса, Батмана, Вана, Муша и Сасуна», обратился с официальным обращением в министерства культуры и внутренних дел Турции с просьбой о реконструкции монастыря и сносе всех 48 домов и 6 амбаров на его прежнем месте. Дагджи заявил, что согласно Лозаннскому договору 1923 года турецкое правительство обязано сохранять религиозные учреждения и структуры этнорелигиозных меньшинств, в том числе армянской общины. Он добавил, что впервые направил письмо в государственные органы в 2012 году, которые обещали очистить территорию в течение шести месяцев. [57] [58] Дагджи заявил в марте 2016 года, что был выдан приказ о выселении, но губернатор Муша произвольно не выполняет это решение. [6]

Поверхностные артефакты

Резные деревянные двери, выставленные в Метрополитен-музее в 2018 году. [59]

Двери

Две монументальные резные деревянные двери из монастыря, датированные 1212 годом, были выставлены в Метрополитен-музее в 2018 году. Они принадлежат частному коллекционеру в Канаде, который приобрел их у Christie's в 1996 году. [60] Они были обнаружены немецким художником из Стамбула в 1976 году, который приобрел их за 5000 немецких марок . После его смерти они были проданы на аукционе в Лондоне в 1996 году за 50 000 долларов. [61] [62] [63]

Серебряный крест

В августе 2013 года серебряный крест в армянском стиле, приписываемый продавцом монастырю Сурб Карапет, появился на российском аукционном сайте Bay.ru и был оценен в 70 000 долларов. [64] Первопрестольный Святой Эчмиадзин заявил, что они пытаются «проверить детали относительно новостных сообщений об аукционе». [65] Историк искусства Левон Чукасзян отметил, что продавец не предоставил много информации, и добавил, что «все, что мы можем видеть, это то, что это тонкая серебряная работа, и больше ничего [о ней] не известно». [66]

Архитектура

План монастыря [4]

Монастырь был окружен мощными стенами [3] и был похож на крепость. Историк Дикран Куймджян назвал его «огромным окруженным стенами скитом». [67] Линч, посетивший его в 1893 году, описал монастырь следующим образом: «Окруженное стеной ограждение, похожее на крепость, массивная дверь на решетчатых петлях — таково ваше первое впечатление от этого одинокого храма. [...] Вы входите в просторный двор и сталкиваетесь с красивой колокольней и крыльцом, фасад которого инкрустирован плитами белого мрамора с барельефами ». [68] Десятилетием ранее английский путешественник Генри Фэншоу Тозер писал о монастыре: «Здания... из камня, очень массивные и очень неровные, возвышающиеся друг над другом под разными углами. Вряд ли можно было увидеть какую-либо архитектуру, и не было никакого живописного вида, который так характерен для греческих монастырей». [69]

Структура

Монастырский комплекс состоял из главной церкви, посвященной Святому Кресту (Сурб Хач), и четырех часовен на востоке: Сурб Аствацацин (Святой Богородицы), Сурб Степанос (Святого Стефана), Сурб Карапет (Святого Предтечи) и Сурб Геворг (Святого Георгия). Главная церковь не была типичной армянской церковью, а представляла собой большой зал и, как полагают, изначально функционировала как жаматун ( палата). [3] Она была построена в основном из серых камней [11] и поддерживалась 16 колоннами. [3] Часовни Сурб Карапет и Сурб Степанос имели купола с «высокими цилиндрическими барабанами и коническими крышами». [70] Часовня Сурб Аствацацин была предоставлена ​​сирийским (ассирийским) монахам на праздник Святого Иоанна. [71]

Трехэтажная колокольня была построена в XVIII веке. [3] Также там были кельи монахов , трапезная , помещения для паломников, здание прелатства XIX века и монастырская школа. [72]

Культурное значение

Монастырь был исторически религиозным центром Тарона. [73] [74] С 12-го века [73] до его разрушения монастырь был резиденцией епархии Тарона, в которой проживало 90 000 армян (около 1911 года). [75] Он считался крупнейшей и самой выдающейся святыней в Западной (турецкой) Армении . [F] Это был второй по значимости армянский монастырь после Эчмиадзина . [G] Он оставался известным местом паломничества вплоть до Первой мировой войны. [4] Люди со всех уголков Армении совершали паломничества в монастырь. Обычно они устраивали празднества во дворе монастыря. [17] Верующие считали его «всемогущим» [22] и он был известен своей предполагаемой способностью исцелять физически [22] и психически больных. [79]

Монастырь был широко известен как Мшо султан Сурб Карапет ( Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ), что буквально переводится как «Султан Сурб Карапет из Муша». Эпитет « Султан » был присвоен как указание на его высокий статус «господин и хозяин» Тарона. [80]

В монастыре находились гробницы нескольких принцев Мамиконян , поскольку это было погребальное аббатство династии. [4] По словам Линча, гробницы Мушега, Вахана Волка, Смбата и Вахана Камсаракан находились у южной стены монастыря. [45]

Ежегодные мероприятия

Монастырь был центром крупных ежегодных празднований. В окрестностях проходили различные светские мероприятия, такие как скачки , хождение по канату и соревнования гусанов во время праздников Вардавар [81] [82] [83] и Успения Богородицы . [22] Соревнования по скачкам проводились на Вардавар и привлекали большое количество людей. [84] Хождение по канату широко практиковалось армянами Тарона и занимало видное место во время праздников в монастыре. [85]

Ашугтрадиция

Монастырь был традиционным местом паломничества армянских ашугов (народных музыкантов). [86] [87] Его сравнивали с горой Парнас в Греции, которая была домом муз . [88] [89] Известный ашуг 18-го века Саят-Нова, как известно, совершил поездку в монастырь, чтобы искать божественной благодати . [87] [90]

Культурные ссылки

Монастырю посвящалось множество песен. [91]

В романе 1866 года «Сальби» (Սալբի) Раффи упоминает монастырь и описывает его предполагаемое всемогущество. [92]

Оганес Туманян описывает монастырь в стихотворении 1890 года «Утро Тарона» (Տարոնի առավոտը) как «великолепно украшенный». [93]

Напольная мозаика , созданная израильской художницей XX века Хавой Йофе, внутри часовни Святой Елены в Храме Гроба Господня в Иерусалиме изображает монастырь наряду с другими важными армянскими достопримечательностями. [94]

В стихотворении «Вечно звонящая колокольня» («Անլռելի զանգակատուն») длиной в 7000 строк Паруйр Севак упоминает монастырь и его знаменитые колокола. [95] Стихотворение, опубликованное в 1959 году, посвящено Комитасу , который был среди тех интеллигентов, которые были депортированы 24 апреля 1915 года во время геноцида. Оно признано «одним из самых сильных литературных ответов на геноцид армян». [96]

В историческом романе «Зов пахарей » («րների NC», опубликованном в 1979 году) Хачик Даштенц описывает зимнюю сцену в монастыре. [97]

В октябре 2010 года во время обсуждения в парламенте Армении законопроекта об официальном признании Нагорно-Карабахской Республики (Арцах) оппозиционный депутат Раффи Ованнисян завершил свою речь словами: «Давайте руководствоваться Мшо Султаном Сурб Карапетом». [98] [99]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Классическая армянская орфография : Մַոյ Սուրբ Կարապետ վանք; Западноармянское произношение: Мшо Сурп Гарабед ванк ' ․ Турецкий : Surp Garabet или Surpgarabet Manastırı . [6] [8]
  2. ↑ Иногда его транслитерируют на английский язык как Глака ванк ( классическое написание : Գլակայ վանք; реформированное написание : Գլակա վանք) или Клага ванк (из западноармянского). [10]
  3. ^ Ինն։ կնեան վանք в классической орфографии, [13] и Իննակնյան վանք в реформированной орфографии.
  4. ^ По словам Жана-Мишеля Тьерри , мартириум Иоанна Крестителя, вероятно, изначально представлял собой здание в форме зала с куполом в архаичном стиле, но позднее был значительно изменен. [21]
  5. ^ "Их дома, построенные из прекрасно обработанных камней монастыря, часто украшаются хачкарами, взятыми из руин". [4]
    "Сегодня Святой Карапет состоит из нескольких бесформенных руин, резных камней и хачкаров, которые использовались в качестве строительного материала нынешними мусульманскими жителями (в основном курдами Заза), и часто встречаются встроенными в стены местных домов и построек". [52]
    "Более того, многие дома несли на себе отпечаток прошлого, как с точки зрения памяти, так и самих камней. Хачкары и каменные блоки из монастыря были разбросаны и использованы в качестве строительного материала в новой деревне. Мы могли видеть эти камни среди более новых в фундаментах и ​​стенах домов в Ченгилли". [53]
    րդերի տները կառուցված էին վանքի սրբատաշ քարերից և խաչքարերից" [54]
  6. Ссылки Предыдущий վանքֶ էր, այլև ամբողջ հայությանը ծանոթ մեծագույն մենաստանը ս. Էջմիածնից հետո։ Предыдущий և դարձել նաև սրբավայր և օտար և օտար ազգերի համար: Բացի rest, մեր гласность Предыдущий Կարապ֥տի վանքը։" [76]
    "Արեւմտեան Հայաստանի մեծագոյն սրբատեղին եւ Это Կարապետը...» [77]
  7. ^ " է երկրորդը (Էջմիածնից հետո):» [22]
    «До геноцида 1915 года монастырь, посвященный Сурб Карапету в окрестностях Муша, к западу от озера Ван на территории современной Турции, находился место паломничества, по значимости превосходящее только Эчмиадзин, Престол Армянской Апостольской Церкви, и, возможно, Иерусалим». [78]

Ссылки

  1. ^ "Армянский монастырь Сурб Карапет (Святого Предтечи, Святого Иоанна Крестителя) в Муше (Муш Или), Турция". Библиотека Конгресса . Архивировано из оригинала 31 декабря 2019 года.
  2. ^ Адалян, Рубен Пол (2010). Исторический словарь Армении . Ланхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. стр. 94. ISBN 978-0-8108-7450-3. Древнейшее место паломничества в Армении, монастырь Сурб Карапет, Святого Иоанна Крестителя в Муше, место зарождения армянского христианства, где стоял большой собор, полностью исчезло.
  3. ^ abcdefg Маранчи 2002, с. 123.
  4. ^ abcdefgh Хьюсен, Роберт Х. (2001). «Муш и его равнина». Армения: Исторический атлас . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 206. ИСБН 0-226-33228-4.
  5. ↑ Архидьякон Чарльз Харди (май 2000 г.). «В поисках наших корней — армянская одиссея». bvahan.com . Архивировано из оригинала 29 июня 2020 г. Получено 26 февраля 2015 г. Ванк полностью разрушен. Осталось несколько каменных сооружений, стоящих друг напротив друга на расстоянии около тридцати футов.
  6. ^ abcd «'Валилик, Сурп Гарабет Манастыры'ни кейфи оларак тахлие етмиёр' ['Губернаторство не эвакуирует монастырь Сурп Гарабет произвольно']». Агос (на турецком языке). 7 марта 2016 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2022 г.
  7. ^ Аб Милданоглу, Закарья (1 ноября 2013 г.). «Manastır taşlarıyla örmüşler Muş'u dört baştan». Агос (на турецком языке). Архивировано из оригинала 17 января 2020 года. Bugün bu görkemli manastırdan sadece bir iki duvar kalmış. Eşsiz zenginlikteki taş işçiliği örnekleri ise Çengilli köyü camisi dahil pek çok binanın duvarlarında yer alıyor.
  8. ^ abcd "Kilise ve Manastır [Церковь и монастырь]" (на турецком языке). Управление культуры и туризма провинции Муш. Архивировано из оригинала 23 сентября 2014 года.
  9. ^ "Монастырь Св. Карапета, 4–19 вв". Исследования по армянской архитектуре . Архивировано из оригинала 23 сентября 2014 г. В настоящее время на месте монастыря находится курдская деревня Чангли. Разрушенные части монастыря заложены в стенах различных зданий в современной деревне.
  10. ^ Сен-Мартен, Жан (1818). Mémoires historiques et géographiques sur l'Arménie (на французском языке). Париж: Королевская империя. п. 101.
  11. ^ Аветисян 1979, стр. 203.
  12. ^ abcdef Hacikyan, Agop Jack ; Basmajian, Gabriel; Franchuk, Edward S.; Ouzounian, Nourhan (2002). "Zenob Glak". Наследие армянской литературы: с шестого по восемнадцатый век . Детройт: Wayne State University Press. стр. 100–101. ISBN 9780814330234.
  13. ^ ւրբ Կրրբ Կրարրետ՝՝ Քրիստոնեայ Հայոց Առաջին Աղօթավայրը (на армянском языке). Ватиканское радио . 18 января 2011 года. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 28 сентября 2014 г. ...։ վանքը առած է նաեւ Իննակնեան վանք անունը։
  14. ^ ab «Тарихи Эсерлер [Исторические памятники]» (на турецком языке). Муш Валилиги. Архивировано из оригинала 23 сентября 2014 года. Чанлы Килисе (Сурпгарабет Манастыры)
  15. ^ Аб Оганесян, А. «Армянский Муш: вчера и сегодня» (PDF) . Институт востоковедения Национальной академии наук Армении . Архивировано из оригинала (PDF) 22 сентября 2014 года . Կարապեր վանքերը միակ հնություններն են, որոնք հիշատակվում ենզբոսւ րջիկների ուղեցույցներում, այն էլ թրքացված ձևով (Арак венки և Çanlı kilise, Предыдущий вариант: Նույն ուղեցույցների Մուշի պատմությանը նվիրված ակնարկներում Предыдущий вариант:
  16. ^ Hayat türkiye ansiklopedisi (на турецком языке). Стамбул: Тифдрук. 1965. с. 415. OCLC  4848797. ...Сурб-Карабет Манастыры (ки Тюрклер «Canlı» вея «Ченгелли Килисе» дерлерди)...
  17. ^ abcd "Выпуск, посвященный памяти историка архитектуры Армена Ахназаряна" (PDF) . Vardzk (1). Исследования армянской архитектуры : 29–30. Январь–июнь 2010. Архивировано из оригинала 26 сентября 2014 года.{{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  18. ^ ab Ghrejyan 2010, стр. 187.
  19. ^ Арутюнян, Саргис (2001). "Մշո Սուրբ Կարապետ եկեղեցու պաւրբ Կարապրա և Ս. " Հայոց սրբերը և սրբավայրերը [Армянские святыни и святилища] (PDF) (на армянском языке). Ереван: Айастан. стр. 21–28. ISBN 5-540-01771-4. Архивировано из оригинала (PDF) 2022-08-07.
  20. ^ Terian, Abraham. "An Overview of Early Armenian Monasticism". bc.edu . Армянская семинария Св. Нерсеса. Архивировано из оригинала 29 декабря 2014 года. Знаменитая церковь и монастырь Сурб Карапет, недалеко от Муша, ведут свою историю от мартириона, построенного Святым Григорием над мощами Святого Иоанна Крестителя. Со временем на территории комплекса выросло несколько часовен с многочисленными могилами прошлых епископов. Как и другие важные места в Тароне, это место было местом круглогодичного паломничества, но особенно в праздник Предтечи, Иоанна Крестителя, Сурб Карапет. Девять источников, окружавших это место, добавляли ему монашеской привлекательности.
  21. ↑ Тьерри, Жан-Мишель (1989). Армянское искусство . Нью-Йорк: Harry N. Abrams, Inc. стр. 175. ISBN 978-0810906259.
  22. ^ abcdefghijk Варданян, В.; Зариан, А. (1981). «Մշո Ս. Կարապետ վանք [монастырь С. Карапет в Муше]». Советско-армянская энциклопедия, том 7 (на армянском языке). Ереван: Издательство Армянской энциклопедии . п. 660.
  23. ^ Аветисян 1979, стр. 204.
  24. ^ Предыдущий. և նրա տաս րտների rest օր. araratian-tem.am (на армянском языке). Араратская Папская епархия . Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . Գրիգոր Լուսավորիչը, որրինչ Տրդատ արքայի մոտ ծառայության անցնելն ա մուսնացած ֧ր Աթանարինեի քրոջ՝ Մարիամի հետ, Կեսարիայից վերա֤առնալիս նրա մասունքները Ս. rest Предыдущий вариант:
  25. ^ ab van Lint 2005, стр. 352.
  26. ^ abc Mamikonean 1985, Предисловие переводчика
  27. ^ Аджарский, Грачья (1984). Հայոց գրերը [Армянская письменность]. Հաֵագիտական ​​հետազոտությունների մատենաշար (на армянском языке). Ереван: Издательство Айастан. п. 73. Մեսրոպը իր նրխնական կրթությունը ստացավ իր նահանգում (Տարոնում), թ երևս ս. Կար своему
  28. ^ Матевосян, Арташес (1989). " Խորենացին և Աթանաս Տարոնացու ժամանակNC րությունը [Мовсес Хоренаци и Атанас Таронаци] Хроника]». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (1): 225. Архивировано из оригинала 25 декабря 2014 г. Проверено 24 декабря 2014 г. Это Կարաֺետ վանքի առաջնորդ Աթանաս Տարոնացին է, որը կարգել է հայոց նոր վականությունը, աֵն սկսելով 552 թ.
  29. ^ Маранчи 2002, стр. 122.
  30. ^ Мхитарян, С.М. (2005). "Մաշտոցյան ավանդույթները հայ դպրոցում (Հայ գրերի գյուտի, դպրոցի և րության 1600-ամյակի առթիվ) [Маштоцкие традиции в армянских школах (к 1600-летию создания армянской письменности и школы)]». Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском языке): 105. 885 թ. ւետականության վերականգնումից հետո կյանքն աստիճանաբար վերափոխվո մ է, և դրպրոցի այս տիպը (վանական) մեծ զարգացում ու տարածում գտնում: Այֽպիսի դպրոցներ են բացվում [...] Մշո Գլակա ու Առաքելոց վանքերում, Նարե Предыдущий вариант:
  31. ^ Матевосян, Карен (2007). «Մշո Սբ. Կարապետ վանքի պատմության մի դրվագ [Исторический фрагмент церкви Св. Карапета в Муше]». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (1): 197.
  32. ↑ Линч 1901, стр. 176–177.
  33. ^ Папазян, А.Х. (1992). "Թուրքական և հայերի մասին (XVI—XVIII вв.) արկ) [Турецкие источники об Армении и армянах (XVI-XVIII вв.)]». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (1): 104. Առա־ել ուշադրության արժանի են Մշո Ս. Կար своему Այստեղ ցույց է տրվ֡ծ, թե վանական կալվածների rest րրծ պահելու համար, վանքի հոգևոր րռաջնորդները ինչպիNC րել թուրք փաַրրին:
  34. ^ Костандиан 1999, стр. 66.
  35. ^ Дердериан, Дзовинар (16 декабря 2014 г.). «Картографирование Отечества: реформы Арцви Васпуракана через память о прошлом». houshamadyan.org . Архивировано из оригинала 24 мая 2021 г.
  36. ^ ab Costandian 1999, стр. 67.
  37. ^ ab "Խրիմյան Հայրիկ [Хримян Айрик]" (на армянском языке). Институт арменоведения ЕГУ . Архивировано из оригинала 1 июля 2019 года.
  38. Викискладе есть медиафайлы по теме Геворга Чавуш . encyclepedia.am (на армянском языке). Издательство Армянской энциклопедии . Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . սո־որել է Մշո Սբ Կարապետ վանքի դպրոցում, որը նրա ուսուցիչ Предыдущий վար своему Предыдущий вариант:
  39. ^ Арутюнян, Г. (1980). «Հրայր [Грайр]». Советско-армянская энциклопедия, том 6 (на армянском языке). п. 620. Սָվորել է Տարոնի Ղզլաղաճ գյուղի, Մշո Ս. Կարաֺետ վանքի և Միացյալ ընկերության դպրոցներում:
  40. Викискладе есть медиафайлы по теме Арменак Шахмурадян . encyclepedia.am (на армянском языке). Издательство Армянской энциклопедии . Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . Проверено 21 декабря 2014 г. rest Предыдущий
  41. ^ Калигян, Тигран Месроб (2009). Армянская организация и идеология под властью Османской империи: 1908–1914 . Transaction Publishers. стр. 38. ISBN 978-1-4128-4245-7. Он получил образование в монастыре Святого Гарабеда в Муше...
  42. ^ Хаджикян, Агоп Джек ; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С.; Узунян, Нурхан (2005). Наследие армянской литературы: от восемнадцатого века до наших дней . Детройт: Wayne State University Press. стр. 372. ISBN 9780814332214.
  43. ^ Аветисян 1979, стр. 206.
  44. ^ Хамбарян, Азат (2000). "Արևմտահայ վրֶական տնտեսությունը (XIX դարի երկրորդ կես – XX դարի սկիզբ) [Монастырское хозяйство в Западной Армении (вторая половина XIX – начало XX века)]». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (2): 34.
  45. ^ ab Lynch 1901, стр. 179.
  46. ^ Авагян, Гоар (2014). Փաստաթղթեր 1894–1896 гг. նգ) [Документы об армянских резнях 1894–1896 годов (Битлисская провинция))]" (PDF) . Вопросы арменологии (на армянском языке) (1). Ереванский государственный университет : 119–142. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года . Կարաֺետի վանքն ևս կողոպտուած է:{{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  47. ^ "։շոյ Ս. Կարապետ վանքի ողբալի վիճակը [Трагическое состояние монастыря Сурб Карапет в Муше]" . Лума (на армянском) (5). Тифлис: 248–249. 1903.
  48. ^ Тойнби, Арнольд , ред. (1916). «Муш: резюме информации, предоставленной беженцами на Кавказе и опубликованной в кавказской прессе, особенно в армянском журнале «Мщак»; составлено г-ном Г. Х. Паэляном и передано им в армянский журнал «Арарат» в Лондоне, март 1916 г.». Обращение с армянами в Османской империи, 1915–1916 гг.: документы, представленные виконту Грею из Фаллодона виконтом Брайсом, с предисловием виконта Брайса . Лондон: Hodder & Stoughton. стр. 94–95.
  49. ^ Ussher, Clarence ; Knapp, Grace (1917). An American Physician in Turkey: A Narrative of Adventures in Peace and War . Houghton Mifflin. pp. 207–208. В монастыре Сурб Гарабед, недалеко от Муша, немецкий офицер командовал артиллерией, которая подавила армян, защищавших своих женщин и детей. Когда их разоружили и согнали во двор монастыря, этот офицер взобрался на стену и обратился к ним с речами, упрекая их в отсутствии лояльности к Турции и ее союзникам; затем, выстрелив из пистолета, дал сигнал туркам убить три тысячи мужчин, женщин и детей, собравшихся там.
  50. ↑ Три фотографии, приписываемые "1951 (SALT Research, Coll. Ali Saim Ülgen)":
    • Vue du clocher et du bloc des églises / Вид на колокольню и церковный квартал
    • Enceinte sud, portail et Tour / Южный корпус, ворота и башня
    • Enceinte sud, тур / Южный корпус, башня
    найдено здесь: "Святой Предтеча Монастырь Муш или Клагаванк". collectif2015.org . Архивировано из оригинала 5 сентября 2024 года.
  51. ^ "Святой Предтеча Монастырь Муш или Клагаванк". collectif2015.org . Архивировано из оригинала 5 сентября 2024 года.
  52. ^ Харатян и др. 2013, с. 107.
  53. ^ Харатян и др. 2013, с. 69.
  54. ^ Карабахцян, Серго (январь – февраль 2006 г.). Ուխտ֡գնացություն դեպի էրգիր. Чарагайт (на армянском языке). Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года.
  55. ^ Дарк, Диана (2011). Восточная Турция . Bradt Travel Guides . стр. 131. ISBN 9781841623399.
  56. ↑ Орер, Айча (30 июля 2013 г.). «Муштаки Эрмени мирасинин йыкимы дурду». Радикал (на турецком языке). Архивировано из оригинала 3 января 2020 года .
  57. ^ "Сурп Гарабет Манастыры в харекете geçildi" . Миллиет (на турецком языке). 29 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г.
  58. ^ Է Կառավարութեան. Азтаг (на армянском языке). 9 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
  59. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 109. Церковь Святого Иоанна Крестителя (Сурб Карапет), Муш, 1212 г. Художник: Сарепион (акт. XIII в.) Орех Частная коллекция
  60. ^ "Резные двери / Армянский". Музей Метрополитен . Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. Получено 25 октября 2018 г.
  61. Ссылки " Алик (на армянском языке). 30 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
  62. ^ "Деревянная дверь армянского монастыря Св. Карапета в Муше в настоящее время хранится в Лондоне". Армяне сегодня . Ежедневные новости Министерства диаспоры Армении. 15 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2019 г.
  63. Викискладе есть медиафайлы по теме . akunq.net (на армянском языке). Исследовательский центр западноарменоведения. 13 ноября 2019 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г.
  64. ^ "Исторический армянский крест оценен в 70 000 долларов на eBay". Tert.am. 15 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 31 декабря 2019 г.
  65. ^ «Первопрестольная пытается проверить информацию о кресте, приписываемом монастырю Св. Карапета в Муше». Арменпресс . 15 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 31 декабря 2019 г.
  66. ↑ Акопян, Гоар (19 августа 2013 г.). "Լեւոն Չուգասզյան. "eBay-ում ձեռագիրն ու խաչը նույն մարդն է վաճառում"". Аравот (на армянском языке). Архивировано из оригинала 31 декабря 2019 года.
  67. ^ Kouymjian, Dickran (сентябрь–октябрь 2014 г.). «Армянская литургическая занавеска» (PDF) . Журнал членов Музея искусств Кливленда . Музей искусств Кливленда : 12. Другой, монастырь Св. Карапета в Муше, был обширным обнесенным стеной скитом, который был полностью разрушен вместе со всеми жителями этого района во время Геноцида армян 1915 года.
  68. ↑ Линч 1901, стр. 177.
  69. ↑ Тозер, Генри Фэншоу (1881). Турецкая Армения и Восточная Малая Азия. Лондон: Longmans, Green & Co. стр. 163.
  70. ^ Маранчи 2002, стр. 123–4.
  71. ^ Аветисян 1979, стр. 205.
  72. ^ Маранчи 2002, стр. 124.
  73. ^ ab Kévorkian, Raymond H. (2011). Геноцид армян: Полная история . Лондон: IB Tauris. стр. 514. ISBN 9781848855618... знаменитый монастырь Святого Гарабада, важнейший духовный и образовательный центр региона, а также резиденция архиепископа епархии с XII века.
  74. ^ Аветисян 1979, с. 201. Կարապետի վանքն էր։"
  75. ^ Орманян, Магакия (1911). և իր NC NC Армения: ее история, учение, правление, дисциплина, литургия, литература и существующее состояние] (на армянском языке). Константинополь: Тер-Нерсеан. С. 262.(PDF-файл)
  76. ^ Аветисян 1979, стр. 202–3.
  77. ^ Хаватиан, Есаи (20 ноября 2012 г.). Ե.) Հողին Ուժը. Азтаг (на армянском языке). Архивировано из оригинала 24 декабря 2014 года.
  78. ^ ван Линт 2005, стр. 351–52.
  79. ^ Асатрян, Гарник ; Аракелова, Виктория (2004). «Езидский пантеон». Иран и Кавказ . 8 (5): 238. JSTOR  4030995.
  80. ^ Закарян, Алмаст (2001). "Սարգիս Հարությունյան. Հայ առասպեւթյունը. Բեյրութ, 2000 [Рецензия Саргиса Арутюняна. Армянин. Мифология. 2000]». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (2): 297. րոր ու տիրական»:
  81. ^ "Литургический календарь Армянской Апостольской Церкви". Нью-Йорк: Eastern Prelacy of the Armenian Apostolic Church of America. Вартавар был традиционным днем ​​паломничества в церкви, названные в честь Иоанна Крестителя. Самым популярным местом был монастырь Сурб Гарапет в Муше, главная церковь которого была названа в честь Святого Иоанна Крестителя.
  82. ↑ Сугикян, Карине (14 июля 2012 г.). Предыдущий մարդու հָւսավորող և այլակերպող տոն. Holytrinity.am (на армянском языке). Церковь Святой Троицы, Ереван . Архивировано из оригинала 29 декабря 2014 года . Проверено 29 декабря 2014 г. Այդուհանդերձ վարդավառյան համահայկական նշանավոր ուխNC ուրբ Կարապետն էր:
  83. ^ "11 бин йылдыр дилек тутуёруз" . Поста (на турецком языке). 20 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. . Проверено 29 июля 2021 г. Мушдаки Сурп Гарабед Манастыры, Йыкилмадан однажды, Эрменилерин, Паскаля'дан 98 лет назад были кутсандыги Вартавар Байраминда и чок равбет эти ерлерден бирийди.
  84. ^ Ордоян, Григор (2009). «Հրրրրրաղերի կրկեսային կերպարաձևերը [Цирковые формы древних состязательных игр]». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (1): 109. Ձիարշավներն առավել մասսայական բնույթ էին ստանում ս. Կարաֺետի մոտ, նրա տոներին: Այս փաստն առանձնապես ուշագրավ է, քանի որ սուրբ Կարարբ Կարարետին նվիրված ժոււրաււր տրնահանդեսները ւց ի վեր րչքի են ընկել կրկեսային խաղերի NC նշ֡նավոր ձիարշավները կազմակերպվում էին հատկապես Վարդավառին, որը և այ Предыдущий вариант:
  85. ^ ւթյան ցանկ [Нематериальное культурное наследие, нуждающееся в срочной охране]» (PDF) (на армянском языке). Электронное правительство.am. 20 января 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 21 декабря 2014 г. ցությունը սերտորեն ւմ էր rest բ Կարապետի պաշտամունքին, այն հիմնականում տարարված էր Տարոն Предыдущий
  86. ^ Манукян, Манук (2008). «Музыка Армении: Ашуг». В Koskoff, Ellen (ред.). The Concise Garland Encyclopedia of World Music: The Middle East, South Asia, East Asia, Southeast Asia, Volume 2. New York: Routledge. стр. 852. Традиционно после срока ученичества у мастера молодой ашуг должен был совершить паломничество в монастырь Сурб Карапет в Муше (ныне на востоке Турции).
  87. ^ аб Ернджакян, Лилит (2012). և աշուղական արվեստը. cultural.am (на армянском языке). Архивировано из оригинала 30 января 2019 года . Проверено 21 декабря 2014 г. Սաֵաթ-Նովան նույնպես իր խաղերից մեկում նշել է, որ ինքը այցելել է Մշ ո սուլ։ան Սուրբ Կարապետի վանքը և այնտեղ ստացել է իր շնորհը: Предыдущий ք գնում էին, քնում սրբի գերեզմանի մոտ և երազի ցով երա֪շտաբանաստեղծական ձիրքով օrest
  88. ^ Бакстон, Ноэль ; Бакстон, Гарольд ; Раффи, Арам (1914). «II: Культура». Путешествия и политика в Армении . Лондон: Смит, Элдер и др., стр. 247. Чтобы овладеть искусством, любой, кто стремится стать ашугом, сначала соблюдает пост в течение семи недель, затем отправляется в монастырь Сурб Карапет, который является Парнасом армянских музыкантов. «Сурб Карапет» — это Иоанн Креститель, который является покровителем армянских менестрелей.
  89. ↑ Раффи, Арам (февраль 1920). «Дух армянской поэзии». Новая Армения . 12 (2). Нью-Йорк: 26.
  90. ^ Бардакджян, Кеворк Б., ред. (2000). «Сайеат-Новаи». Справочник по современной армянской литературе, 1500–1920: с вводной историей . Детройт: Wayne State University Press. стр. 491. ISBN 978-0814327470Он был посвящен в менестрели в традиции армянских ашулов : ища божественной благодати в монастыре Сурб Карапет в Муше.
  91. ^ Саргсян, Л. (2002). «Ուխտ [Религиозные обеты]». Энциклопедия "Христианская Армения" (на армянском языке). стр. 1031–1032. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Կարապետ վանքին նվիրված երգերը, որոնք կոչվում են նաև «Ս. Կարապետի երգեր»:
  92. ^ Раффи (1866). Սալբի [Салби] (на армянском языке). րենք միտք չունինք գրելու վանքերի հրաշագործությունների մասին, ն չէր կարելի մի քանի խոսք չասել Մշու դաշտի մեջ Գլակա սուրբ Կարապետրի վանքի մասին: Յուր հրաշագործ զորություններուր հայոց մեջ մ եւ րամարում ունի այդ վանքը: Հայոց երգիչ «րշրրերը» ռամկNC Предыдущий вариант: ն արականը բարդված է թուրքերեն և հայերեն երկու բառից. « մուրատատու» ֶշանակում է շնորհաբաշխ կամ փափագակատր: Բայց չգիտենք — «Предыдущая запись:
  93. ^ Туманян, Ованес (1890). «Տարոնի առավոտը (Утро Тарона)» (на армянском языке).Воспроизведено на языке : Հատոր Առաւններ [Антология Ованеса Туманяна Том 1: Стихи] (на армянском языке). Ереван: Национальная академия наук Армении . 1988. с. 74. Հաֶգիստ կացի՛ր, բարեպաշտ մարդ, / Այն խաչը չէ քո պաշտելի / Կարբ պ֥տ շքեղազարդ / Հայոց վանքի գմբեթի։
  94. ^ Голдхилл, Саймон (2009). Иерусалим, город тоски. Издательство Гарвардского университета. стр. 36. ISBN 9780674034686.
  95. ^ Севак, Паруйр (1959). «Ղողանջ հերոսական». Անլռելի զանգակատուն (на армянском языке). Ереван: Айпетрат. Архивировано из оригинала 17 ноября 2016 г. «Սուրբ Կարապետ»-ի զ֡նգը զիլ զանեց, Ամեն մի զանգը՝ մի-մի... յո՜թ հոլով.{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  96. ^ Перумян, Рубина (2007). «Историческая память: прослеживание современной литературы Армении». В Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Transaction Publishers. стр. 106. ISBN 978-1412806190.
  97. ^ Даштенц, Хачик (1979). «Հ֥սու վարդապետի մոտ [С Хесу вардапетом]». րների կանչը [ Зов пахарей ] (на армянском языке). Ереван: Советакан грог. Շար գեղեցիկ ճանապարհներ ունի ս. Կարաֺետի վանքը, բարձր ու ոլորիկ անցուղիներ։ Առա։ ձյունը խոր շերտով նստել էր այդ բլրի վրա։ Предыдущий ։
  98. ^ "Раффи Ованнесян – Мы подождем до 9 декабря, чтобы проголосовать за Арцах". Hetq Online . 29 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 29 декабря 2014 г. Он завершил свое выступление, упомянув название одного из самых известных монастырей Западной Армении – До 9 сентября давайте руководствоваться «Мшо Султан Сурб Карапет».
  99. ^ րդ ւթյուն – N 41». парламент.am (на армянском языке). Национальное собрание Армении . 28 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 г. Проверено 21 декабря 2014 г.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Монастырь Святого Карапета .