Морализм — это философия, возникшая в 19 веке, которая занимается наделением общества определенным набором моральных принципов , обычно традиционного поведения, но также «справедливости, свободы и равенства». [1] Он оказал сильное влияние на североамериканскую и британскую культуру, касаясь частных вопросов, таких как семейная ячейка и сексуальность , а также вопросов, которые переходят на общественную площадь, таких как движение за воздержание . [2]
Этот термин использовался в уничижительном смысле для описания отношения «чрезмерной озабоченности вынесением моральных суждений или нелиберальности в выносимых суждениях» [3] .
Во французской литературе моралисты ( фр . Moralistes ) были традицией светских писателей, которые описывали «личное, социальное и политическое поведение», как правило, посредством максим . Традиция связана с салонами Старого режима с XVI по XVIII века. Традиция берет начало с Essais Мишеля де Монтеня (1580), но ее расцвет пришелся на конец XVII века. [4]
Хотя моралисты писали эссе и портреты пером, их любимым жанром была максима. Это были короткие абстрактные утверждения, лишенные контекста, часто содержащие парадоксы и всегда предназначенные для того, чтобы шокировать или удивлять. Моралисты стремились к объективному и беспристрастному наблюдению, свободному от предубеждений своего времени. Их подход никогда не был систематическим. [4] Четыре главных моралиста и их основные работы:
Прослеживая истоки морализма, социолог Малкольм Уотерс пишет, что «морализм возник из столкновения между необузданным характером фронтирного экспансионизма, протестантским акцентом среднего класса на респектабельности, культивируемым в маленьких городах Америки, и эгалитарным и антиинтеллектуальным евангелизмом среди отколовшихся протестантских групп» [5] .
В XIX веке вопросы отмены рабства и воздержания стали «двумя столпами» морализма, которые стали популярными в христианских церквях в Соединенных Штатах, как протестантских , так и римско-католических . [6] [7] Морализм, пропагандируемый некоторыми христианскими конфессиями, такими как квакеры , проявился в широкой поддержке аболиционизма . [8]
Подъем постмилленаризма в 19 веке «поощрял общую культуру протестантского морализма и подтолкнул ее к серии движений за социальные реформы, от борьбы с рабством и аболиционизма (теперь свобода для рабов), до протестов против переселения индейцев, антивоенных и мирных усилий, прав женщин, работы по воздержанию до и после Гражданской войны». [9] Таким образом, кампания за избирательное право для женщин , о чем свидетельствует дух таких организаций, как Женский христианский союз трезвости (WCTU), была в значительной степени обусловлена морализмом той эпохи. [10]
Во второй половине 20-го века, а также в 21-м веке, моралисты в Соединенных Штатах обратили свое внимание на поддержку движения за криминализацию ухода за абортами. [2] Моралисты также сосредоточили свои усилия на поддержании синих законов , таких как те, которые препятствуют воскресным покупкам , в соответствии с верованиями субботников первого дня и чувствами некоторых рабочих и профсоюзов. [11]
Во многих эссе Тейлор показывает, как этот чрезмерный морализм как в протестантской, так и в католической церквях с 17 века и далее привел к «вежливому» христианскому обществу, где быть вежливым было важнее, чем быть христианином.
Продолжая действовать на периферии американского религиозного дискурса, квакерский гражданский морализм добился роста своей легитимности в общественной сфере по мере того, как все большее число американских граждан начинало симпатизировать юнионистам и аболиционистам.