В социологии моральный шок — это когнитивный и эмоциональный процесс, который поощряет участие. Джеймс М. Джаспер , который изначально придумал этот термин, использовал его, чтобы помочь объяснить, почему люди могут присоединиться к социальному движению при отсутствии ранее существовавших социальных связей с членами. Он обозначает своего рода внутреннее беспокойство, вызванное личными или общественными событиями, которое захватывает внимание людей. Моральные шоки часто заставляют людей выражать свои моральные интуиции. Это привлекательная концепция, поскольку она объединяет эмоциональную, моральную и когнитивную динамику. [1] По словам Дэвида А. Сноу и Сары А. Соул, авторов «A Primer on Social Movements», аргумент морального шока гласит, что некоторые события могут быть настолько эмоционально трогательными или морально предосудительными, что люди будут чувствовать, что они должны присоединиться к делу независимо от их связи или связей с членами этой организации. [2] Моральный шок во многом похож на шоковую рекламу , которая использует аналогичные методы, чтобы помочь повысить успех и узнаваемость бренда. Было показано, что моральные потрясения помогают привлекать людей в движение за права животных [3] , движение за мир в Центральной Америке [4] , кампании против абортов [2] и антирасистские движения [5] .
Дебора Гулд предложила другую роль моральных шоков: радикализация или укрепление приверженности тех, кто уже активно участвует в протестном движении. Она говорит, что решение Верховного суда США по делу Боуэрса против Хардвика 1986 года оказало такое влияние на движения за права геев и лесбиянок в США. Хардвик сказала лесбийскому и гей-сообществу, что их собственное правительство поддерживает их угнетение. [6] Возмущение собственным правительством может быть особенно трогательным, поскольку оно подразумевает чувство предательства. Более того, жестокое подавление мирного протеста, таким образом, является частым источником морального шока.
Влияние морального шока проиллюстрировано в фильме «Нерожденные в США» , в котором организация ProLife on Campus освещает свои поездки в университетские городки по всей стране. Используя набор чрезвычайно больших и наглядных изображений абортов и процедур абортов, группа пытается изобразить свои антиабортные послания в университетских городках, нацеливаясь на молодых людей, которые, по их мнению, особенно склонны к вовлечению. Они считают, что изображения являются очень эффективным способом пролить свет на правду о том, что аборт делает с невинными детьми. Если общественность не узнает об этой предполагаемой несправедливости, она никогда не прекратится, согласно заявлениям на их веб-сайте. Лозунг группы — «Завоевывая сердца… Изменяя умы… и спасая жизни…» [7]
Брайан Лоу предполагает, что моральные потрясения особенно вероятны, когда кто-то придерживается идеологии всеобъемлющего движения, принимающего форму «квазирелигии». [8]
В главе 5 книги «Искусство морального протеста » Джаспер определяет моральный шок как «неожиданное событие или часть информации, [которая] вызывает у человека такое чувство возмущения, что он становится склонным к политическим действиям, с сетью личных контактов, подчеркиваемых в теориях мобилизации и процесса, или без них». [9] Например, просмотр документального фильма о незаконной банковской практике может мотивировать человека к участию в усилиях по проведению финансовых реформ. Мотивация, порождаемая моральным шоком, как ясно из концептуального ярлыка, является моральной по своей природе; она действует на уровне нормативной силы, выходящей за рамки чисто когнитивного или эмоционального. Однако важно отметить, что «для того, чтобы моральный шок привел к протесту, он должен иметь явное когнитивное измерение, а также моральное и эмоциональное». [10] Моральные шоки являются моральными, поскольку они создают чувство возмущения или негодования, эмоциональными, поскольку гнев или разочарование сопровождают это возмущение, и когнитивными, поскольку шок передается посредством слов и символов. Например, вышеупомянутый документальный фильм использует такие когнитивные приемы для донесения своего сообщения, но он также полагается на эмоциональную привлекательность и возникающее в результате этого, нормативно более сильное, чувство морального возмущения.
Моральный шок как концепция особенно важен, поскольку он определяет фактор, мотивирующий людей к протесту, который не сводится к факторам, выделенным теориями мобилизации ресурсов и политических возможностей (например, социальные сети, уже существующие убеждения). Искусство морального протеста показывает, что потенциальные протестующие не всегда знают других протестующих и часто формулируют свои убеждения на лету, так сказать. Таким образом, концепция Джаспера способна объяснить дополнительный путь к протесту, путь, подчеркивающий относительную важность событий и их первоначальное воздействие на повышение сознательности людей.