stringtranslate.com

Чурел

Согласно индуистским верованиям, Чурелы могут стать дакини и служить богине Кали .

Чурел , также пишется как Чараил , Чуррейл , Чудаил , Чудель , Чухай , Кудал или Кудель , также известный как Петни и Шакчунни ( хинди : चुड़ैल cuṛail , урду : چڑیل , бангла: চুড়েল cuṛēl / পেত্নী pētnī / শাকচুন্নী śakcunnī , непальский : किचकन्या кичканя / किचकण्डी kichkandi / किचकन्नी kichkanni ), мифическое или легендарное существо , напоминающее женщину , которое может быть демоническим призраком , который, как говорят, встречается в Южной Азии и Юго-Восточной Азии , особенно популярен в Индии , Бангладеш , Непале и Пакистане . Чурел обычно описывается как « призрак неочищенного живого существа», но поскольку о ней часто говорят, что она прикрепляется к деревьям, ее также называют духом дерева. [1] Согласно некоторым легендам, женщина, которая умирает очень жестоко, вернется как восставшая из мертвых Чурел жаждет мести, особенно мужчинам в ее семье.

Чурел в основном описывается как чрезвычайно уродливая и отвратительная, но она способна менять форму и маскироваться под красивую женщину, чтобы заманивать мужчин в леса или горы, где она либо убивает их, либо высасывает их жизненную силу или мужественность , превращая их в стариков. Считается, что их ступни повернуты наоборот, так что пальцы ног смотрят в сторону спины.

Существует множество народных средств и фольклорных поговорок , которые подробно описывают, как избавиться от призрачных и ревенантных чурелов, а также ряд мер, которые якобы не дают чурелам оживать. Семья женщины, которая умирает травматической, трагической или неестественной смертью, может проводить специальные ритуалы, опасаясь, что жертва может вернуться в качестве чурела. Тела подозреваемых чурелов также хоронят определенным способом и в определенной позе, чтобы предотвратить ее возвращение.

Чурел известен как Пичал Пери в регионе Пенджаб в Индии и Пакистане, Петни/Шакчунни в регионе Бенгалия и Понтианак в Малайзии и Индонезии . Слово «чурел» также часто используется в разговорной речи или ошибочно для обозначения ведьмы в Индии и Пакистане. [2] Чурел по-прежнему широко распространены в современной литературе, кино, телевидении и радио, с множеством ссылок на их деятельность. Все еще могут быть сообщения о наблюдениях в сельских районах Юго-Восточной Азии. [3]

Создание

Легенда о Чуреле предположительно пришла из Персии , где их описывали как духов женщин, умерших с «крайне неудовлетворенными желаниями». [4]

В Юго-Восточной Азии Чурел — это призрак женщины, которая умерла во время родов, во время беременности или в течение предписанного «периода нечистоты». Период нечистоты — распространенное суеверие в Индии, где женщина считается нечистой во время менструации и в течение двенадцати дней после родов. [5] [6] [7] [8] Согласно некоторым источникам, в Индии, если женщина умирает неестественной смертью или во время родов, особенно во время Дивали , она становится Чурел. [9] [10]

Корвас из Мирзапура говорят , что если женщина умирает в комнате для лежания (место, где женщины рожают), она становится Чурел. Патари и Маджвары говорят, что если девушка умирает во время беременности или когда она нечиста, она становится Чурел и появляется в виде красивой маленькой девочки в белой одежде и соблазняет мужчин, уводя их в горы; единственный способ освободить плененных — принести в жертву козу. Бхуйяры говорят, что если девушка умирает до двадцати дней, она становится Чурел. [1]

В Пенджабе , хотя никто никогда этого не видел, некоторые люди верят, что если мужчина умирает на кровати и после его смерти не было сделано надлежащего пожертвования некоторых предметов, связанных с его кроватью, его душа становится бхутом ( призраком), а женщина становится чурел. [11] Харвары считают, что когда душа покидает тело, она становится воздухом, но если она вступает в контакт с человеком, душа становится беспокойной. [12] В Западной Индии, особенно в Гуджарате , считается, что любая женщина , которая умирает неестественной смертью, превращается в чурел, также известную как джакин , джахай , мукай , нагулаи и алвантин . [13] [14] Первоначально считалось, что только женщина низшей касты превращается в чурел. [6]

В Западной Бенгалии и Бангладеш Петни/Шакчунни образуются, когда женщина умирает незамужней или если у нее есть неисполненные желания. [15] [ циклическая ссылка ]

Появление

Истинная форма Чурел описывается как чрезвычайно уродливая с отвислой грудью, черным языком и толстыми грубыми губами, хотя иногда сообщается, что у нее вообще нет рта. У нее может быть большой живот, руки, похожие на когти, и неряшливые, длинные лобковые волосы. Их также описывают как имеющих свиные морды с большими клыками или человеческие лица с острыми клыками и длинными, дикими волосами. [9] [13] [16] [17] Иногда ее описывают как имеющую светлый перед и черную спину, но ее ноги неизменно повернуты назад. [1] [18]

Чурел также может быть оборотнем. Она может принимать форму красивой молодой женщины, несущей фонарь с покрытой головой, чтобы очаровать любого мужчину, которого она встретит. [ 1] [9] [13] [16] [17] Патари и Маджвар думают, что она появляется как молодая девушка в белой одежде. [1] [18]

Согласно поэмам «Лалла Радха» и «Чурел» , она принимает облик прекрасной женщины с манящими глазами, но ее внешность портят развернутые назад ноги. [19]

Петни /Шакчунни из Западной Бенгалии и Бангладеш носят традиционные браслеты из ракушек (знак замужних женщин) и красно-белое сари . [15]

Деятельность

Чаще всего о чурелях сообщают на кладбищах, кремационных площадках, заброшенных полях сражений, порогах домов, перекрестках и в туалетах. [16] [17] [20] Если чурел погиб из-за жестокого обращения со стороны членов семьи, она мстит за свою раннюю смерть, отправляясь на мужчин своей семьи, начиная с самого младшего. Она высасывает из него кровь, пока он не съеживается до состояния старика, а затем отправляется на следующего мужчину. Когда все мужчины в ее семье заканчивают, она переходит к другим людям. Любой человек, увидевший чурел, также может быть атакован смертельной болезнью, а те, кто отвечает на ее ночные призывы, могут погибнуть. [1] [2] [9] [12] [18] [19] [21]

В поэме «Лалла Радха и Чурел » священник предупреждает главного героя не приближаться к деревьям Пипул, потому что именно там живет Чурел, и она может забрать его и убить. Он все равно пошел к дереву Пипул, и она окликнула его сладким голосом и соблазнила его, пока он не пошел к ней. Ослепленный своим желанием, он не заметил, что, пока он лежал с ней, его тело, казалось, становилось все более хрупким, пока он не умер в состоянии экстаза. [19] В «Женском элементе в индийской культуре » говорится: «Чурел бежит за каждым мужчиной, которого она встречает, и стремится овладеть им, потому что, как говорят, ее плотский аппетит остается неудовлетворенным при жизни». Она также овладевает девушками во время танцев, вызывая транс. [8] Согласно персидской легенде, когда путешественники видели следы Чурел в грязи, они пытались убежать, направившись в противоположном направлении, но ее перевернутые ноги неизбежно приводили их прямо в ее объятия. [4] Патари и Маджхвар думают, что она, по-видимому, уводит своих жертв в горы, и единственный способ освободить их — принести в жертву козу. [1] [18]

Чурель иногда выбирает неженатых юношей в подростковом возрасте, чтобы привлечь их внимание, а затем приходит к ним ночью, чтобы заняться с ними любовью. Если она не оставит парня в покое, он будет становиться все слабее, пока не умрет, чтобы присоединиться к ней. [22] Также говорят, что она всегда начеку, чтобы напасть на других молодых матерей. [10]

Под видом чародейки эта роковая женщина охотится за молодыми людьми на дорогах и соблазняет одинокого путника, чтобы тот сопровождал ее. [9] [17] Иногда она заключает его в тюрьму в своем логове на кладбище, высасывая его кровь понемногу за раз. [9] Иногда ее описывают как питающуюся его семенем. [17] Легенда гласит, что чурел будет держать молодого человека в плену, пока он не состарится, или же будет использовать его в сексуальных целях, пока он не увянет, не умрет и не присоединится к духу. [22] Другая история повествует о том, что молодой человек, соблазненный чурелом и съевший предложенную ему еду, возвращается на рассвете в деревню, превратившись в старика. [13]

Этот демон также ассоциируется с различными историями о Богине-Матери, а также с Ракшаси . [1] Согласно индуистским верованиям, Чурелы могут превращаться в дакини и служить богине Кали , присоединяясь к богине в ее рутине пиршества на человеческой плоти и крови. [13]

Профилактика и средства правовой защиты

Лучший способ избежать Чурела — предотвратить его создание. Это означает, что люди должны хорошо заботиться о беременных женщинах. [23] Однако, если женщина умирает, создание Чурела все еще можно предотвратить, и существуют меры предосторожности, которые принимаются, если женщина становится таковой. В тамильской культуре человеческие жрецы собираются и коллективно умилостивляют ее подношениями. [24] В некоторых деревнях для защиты от Чурела используется сооружение, похожее на Стоунхендж. [9]

В некоторых местах Индии труп могут выносить из дома через боковую дверь, а не через переднюю, чтобы покойный не нашел дорогу обратно в дом. [13] Если женщина умирает во время родов или во время менструального цикла , ее «труп помазывают пятью различными продуктами коровы и читают специальные тексты». [1] В холмистых районах место, где умерла беременная женщина, тщательно выскабливают и убирают землю. Затем это место засевают горчицей (сарсон), которой также посыпают дорогу, по которой идет труп по пути к месту захоронения. Причина этого в том, что горчица цветет в мире мертвых, а сладкий запах радует дух и сохраняет его довольным, так что он не стремится снова посетить свой земной дом; во-вторых, Чурел поднимается из могилы с наступлением ночи и стремится вернуться к своим друзьям, но когда она видит мельчайшие зерна горчицы, разбросанные повсюду, и наклоняется, чтобы поднять их, и пока она занята, солнце встает, и она не может посетить свой дом. Эта история также говорит нам, что Чурел обычно выходит только ночью. [14]

Некоторые источники говорят, что остановить ее может только Байга ( тот, кто избавляет от злых духов) после принесения в жертву козла. [18] В одной истории мальчик описал свои визиты из Чурела. Были вызваны знахари (мужчины, которые отвечали за приготовление травяных лекарств и чтение заклинаний, чтобы избавиться от зла), и они помогли избавиться от Чурела, что привело к выживанию мальчика. [22]

Методы захоронения для профилактики

Формирование Чурела предотвращается захоронением трупа любой женщины, которая, вероятно, станет ею, вместо обычной индуистской кремации . Обряды и ритуалы ее захоронения должны выполняться с особой тщательностью. [13] [23] Женщину следует поминать в песнях и молитвах. [6]

Существует множество методов, которые различаются в зависимости от региона, чтобы помешать женщине превратиться в Чурел. Один из способов — захоронить тело и заполнить могилу терниями и навалить сверху тяжелые камни, чтобы не дать злому духу выбраться. Если женщина умирает во время беременности, ее тело разрезают, чтобы вынуть ребенка, и мать с ребенком хоронят в одной могиле. [1] Маджвары Мизапура хоронят свои трупы с терниями и наваливают сверху тяжелые камни, чтобы не дать Чурелям выбраться. В холмистых районах Индии мертвую женщину помазывают пятью продуктами коровы и читают тексты. Затем ее гроб сжигают, а затем либо закапывают, либо бросают в реку. Другие методы включают прибивание четырех пальцев рук и ног гвоздями и связывание всех больших пальцев рук и ног железными кольцами, а также посадку горчицы в почву, в которой она умерла. [18]

Согласно Ораону , самым злым Чурелам зашивают глаза шипами, а руки и ноги ломают. Затем их кладут в могилу лицом вниз, в то время как духовный врачеватель следует за телом до самого кладбища, разбрасывая повсюду семена горчицы и читая молитвы. Гонды Южной Мандлы защищают себя от Чурелов, «привязывая труп женщины, которая умирает при родах, а ребенок выживает». Бхумиа, которые очень подозрительны к колдовству , кладут женщин лицом вниз, чтобы они не вернулись в качестве Чурелов, в то время как мужчин кладут на спину. [5]

Истории

Среди авторов, писавших истории о Чуреле, были Редьярд Киплинг , Хумаюн Ахмед , Рабиндранат Тагор , Сатьяджит Рэй и Сукумар Рэй . [25] Чурел также фигурирует в детской литературе (например, в Thakurmar Jhuli [бенгальская детская литература] ) и телесериалах. [26] В индийском бенгальском фильме ужасов Putuler Protishod (1998) девушка, убитая своими родственниками, возвращается как Чурел, чтобы отомстить.

Оригинальный фильм Netflix Bulbbul (2020) — это пересказ этой легенды, который дает вымышленное происхождение Чурел. Но не изображая ее как антагониста, этот фильм использует более феминистский подход, рассказывая историю с другой точки зрения.

Bhoot FM, радиопрограмма в прямом эфире, транслируемая бангладешским радиоканалом Radio Foorti 88.0 FM, была известна тем, что делилась якобы реальными паранормальными историями. В этом шоу люди со всей страны часто звонили, чтобы поделиться своими историями о сверхъестественных существах, и было несколько сообщений о Churels

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghij Крук, Уильям (1894). Введение в народную религию и фольклор Северной Индии. стр. 69 – через Интернет-архив.
  2. ^ Чавла, Джанет (1994). Деторождение и культура: пересмотр традиционной акушерки с упором на женщин: Дай как ритуальный практик . Индийский социальный институт. стр. 15. OCLC  30546821.
  3. ^ «Призрачные истории: в разговоре с «Даккским паранормальным обществом». Daily Sun. 2015-10-29. Архивировано из оригинала 2019-02-03 . Получено 2016-04-03 .
  4. ^ ab DeCaroli, Robert (2000). «Чтение бхаджи: ненарративная интерпретация рельефов Вихары 19». Восток и Запад . 50 (1/4): 271. JSTOR  29757456.
  5. ^ аб Лешник, Лоренц С. (1967). «Археологическая интерпретация погребений в свете этнографии Центральной Индии». Zeitschrift für Ethnologie . 92 (1): 23–32. JSTOR  25841079.
  6. ^ abc Raymond Buckland (2009). The Weiser Field Guide to Ghosts: Apparitions, Spirits, Spectral Lights and Other Hauntings of History and Legends . Weiser Books. стр. 33. ISBN 978-1-57863-451-4.
  7. ^ Леман, Ф. К. (2006). «Бирманцы, другие и сообщество духов». Crossroads: An Interdisciplinary Journal of Southeast Asian Studies . 18 (1): 127–132. JSTOR  40860835.
  8. ^ ab Fane, Hannah (1975). «Женский элемент в индийской культуре». Азиатские фольклорные исследования . 34 (1): 51–112. doi :10.2307/1177740. JSTOR  1177740.
  9. ^ abcdefg Бэйн, Тереза ​​(2010). «Чурель». Энциклопедия вампирской мифологии . МакФарланд. стр. 47–8. ISBN 978-0-7864-4452-6.
  10. ^ ab Уильямс, Монье; Кут, Генри Чарльз (1880). «Индийское поклонение матери». The Folk-Lore Record . 3 (1): 117–123. doi :10.1080/17441994.1880.10602582. JSTOR  1252374.
  11. ^ Крук, Уильям (1909). «Смерть; обряды смерти; методы захоронения мертвых среди дравидийских и других неарийских племен Индии». Anthropos . 4 (2): 457–476. JSTOR  40442412.
  12. ^ ab Pioneer Press. Североиндийские заметки и вопросы, том 1. 1891.
  13. ^ abcdefg Мелтон, Дж. Гордон (1999). Книга о вампирах: Энциклопедия нежити . Visible Ink Press. стр. 372.
  14. ^ ab Hildburgh, WL (октябрь 1917 г.). "103. Заметка о магической лечебной практике, применяемой в Бенаресе". Man . 17 : 158. doi :10.2307/2788048. JSTOR  2788048.
  15. ^ ab Призраки в бенгальской культуре
  16. ^ abc Cheung, Theresa (2006). Элементная энциклопедия психического мира . Harper Element. стр. 112. ISBN 978-0-00-721148-7.
  17. ^ abcde Боб Карран (2005). Вампиры: Полевое руководство по существам, которые крадутся ночью . Career Press. С. 138–9. ISBN 978-1-56414-807-0.
  18. ^ abcdef Плосс, Герман Генрих; Бартельс, Макс; Бартельс, Пол (1935). Женщина: Исторический гинекологический и антропологический сборник. Том 3. Лондон: William Heinemann. С. 408.
  19. ^ abc Hope, Laurence (ноябрь 1903 г.). «Лалла Радха и Чурел». Fortnightly Review . 74 (443): 874–876. ProQuest  2443980.
  20. ^ Раджарам Нараян Салеторе (1981). Индийское колдовство. Abhinav Publications. стр. 121. ISBN 978-0-391-02480-9. Получено 2012-10-22 .
  21. ^ Крук, В. (1923). «Дивали, праздник ламп у индусов». Фольклор . 34 (4): 267–292. doi :10.1080/0015587x.1923.9719262. JSTOR  1256550.
  22. ^ abc Barnouw, Victor (октябрь 1956 г.). «Некоторые восточнонепальские обычаи: ранние годы». Southwestern Journal of Anthropology . 12 (3): 257–271. doi :10.1086/soutjanth.12.3.3629084. JSTOR  3629084. S2CID  75371463.
  23. ^ ab Jonathan Maberry ; Da Kramer (2008). "Они жаждут: Вампиры" . ОНИ КУСАЮТ!: Бесконечные желания сверхъестественных хищников. Citadel Press. стр. 67. ISBN 978-0-8065-2820-5.
  24. ^ Стрикленд, Лили (1929). «Аборигенные и анимистические влияния в индейской музыке». The Musical Quarterly . 15 (3): 371–387. doi :10.1093/mq/xv.3.371. JSTOR  738327.
  25. ^ Дигби, Саймон (2009). «Индийская магия Киплинга». India International Centre Quarterly . 36 (1): 58–67. JSTOR  23006472.
  26. ^ "Такумар Джули" ঠাকুরমার ঝুলি (PDF) . bdnews24.com (на бенгали). Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2016 г. Проверено 4 марта 2016 г.