Мугам ( азербайджанский : Мугам ) или Мугамат ( азербайджанский : Мугамат ) — одно из многих классических произведений Азербайджана , контрастирующее с таснифом и ашиком . [1]
Это форма искусства, которая сочетает в себе классическую поэзию и музыкальную импровизацию в определенных местных ладах. Мугам — это модальная система. [2] В отличие от западных ладов, лады «мугама» связаны не только с гаммами, но и с устно передаваемым набором мелодий и мелодических фрагментов, которые исполнители используют в ходе импровизации. [3] Мугам — это сложная композиция из многих частей. Выбор конкретного мугама и стиля исполнения соответствует определенному событию. [3] Драматическое развертывание в исполнении обычно связано с возрастающей интенсивностью и повышением высоты тона, а также формой поэтико-музыкального общения между исполнителями и посвященными слушателями. [3]
Три основные школы исполнения мугама существовали с конца 19-го и начала 20-го веков в регионах Карабаха, Ширвана и Баку. Город Шуша в Карабахе был особенно известен этим искусством. [4]
Короткий выбор азербайджанского мугама, исполненного на духовом инструменте балабане , был включен в число многих культурных достижений человечества на « Золотой пластинке Вояджера» , которая была прикреплена к космическому аппарату «Вояджер» для представления мировой музыки. [5] [6] [7]
В 2003 году ЮНЕСКО провозгласило азербайджанский мугам «Шедевром устного и нематериального наследия человечества» . В 2008 году он был добавлен в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . [8]
.jpg/1280px-Nizami_Ganjavi,_Khamsa,_Khosrow_and_Shirin,_70tn_of_the_XVI_century,_SPL,_Dorn_341._f._70_b._(cropped,_musicians_detail).jpg)
В ходе своей долгой истории народ Азербайджана сохранил свою древнюю музыкальную традицию. Мугам принадлежит к системе модальной музыки и, возможно, произошел от персидской музыкальной традиции. Уйгуры в Синьцзяне (新疆) называют это музыкальное развитие мукамом , узбеки и таджики называют его маком (или шасмаком ), в то время как арабы называют его макамом , а персы дастгяхом . [ необходима цитата ]
Метаэтничность и сложная сложность этой музыки также становится очевидной в том факте, что такие термины , как мугам , макам или дастгях , вездесущие в восточной музыке, могут означать одно в турецкой традиции, в то время как тот же термин в музыке Узбекистана приобретает совсем другое значение, а в классической арабской традиции — еще одно. Так, в одной культуре мугам может быть связан со строго фиксированным мелодическим типом, в то время как в другой с ним связаны только каденции, окончания мелодии. В третьей культуре он может соответствовать только определенному типу тоновых шкал. [ необходима цитата ]
Узеир Гаджибеков утверждал, что традиция мугама распалась примерно в конце четырнадцатого века во время монгольского правления. После этого каждая этническая группа в этом районе реконструировала свою собственную систему из остатков. [9]
В XVI–XVII веках искусство мугама проходило процесс развития как профессиональная дворцовая музыка. В этот период в структуре и формах мугама начинает развиваться форма дастгяха. В исполнении мугама развиваются новые цвета и оттенки, а также таснифы. Мастера мугама Азербайджана исполняли газели, написанные в жанре аруз Физули , Хабиби и Хатаи . Музыкальные мероприятия проводились в большинстве регионов сегодняшнего Азербайджана в XIX веке, и на этих мероприятиях исполнялся мугам. Известный французский писатель Александр Дюма, присутствовавший в XIX веке на церемонии в Шемахе , в своих произведениях о своей поездке писал, что был под большим впечатлением от звучавшего там мугама. [10] В таких мероприятиях, проводимых в Азербайджане, принимали участие ханенде из Карабаха , Баку и Тебриза , что в свою очередь обусловило смешение певческих традиций разных регионов. [ необходима цитата ]
В первые десятилетия XX века представитель отечественной интеллигенции Узеир Гаджибеков , автор первой национальной оперы «Лейли и Меджнун» , также сформулировал теоретические основы азербайджанского мугама в своем труде «Основы азербайджанской народной музыки». [11] Известные азербайджанские композиторы Гара Гараев и Фикрет Амиров также внесли большой вклад в развитие искусства мугама, создав мугамную симфонию. [12]
Гаджибаба Гусейнов считается ключевой фигурой в популяризации мугама и развитии талантливых мугамных хананд, таких как Алим Гасымов , Агахан Абдуллаев и Гадир Рустамов . [13] С 1985 года в Азербайджане действует Агдамская школа мугама, создавшая ансамбль мугама «Карабахские соловьи». [14]
В Азербайджане также есть великая традиция композиторов и музыкантов западной классической музыки. Узеир Гаджибеков с его Лейли и Меджнуном создал жанр мугам-оперы. Фикрет Амиров (1922–1984) был первым композитором симфонических мугамов, а именно Шур , Курд Овшары и Гюлистан Баяты Шираз . Азербайджанские композиторы создали множество композиций, которые смешали мугам и традиционные европейские жанры. Среди них, например, мугамная оратория Васифа Адыгезала «Карабах Шикастаси » . [15] Такие произведения, очевидно, сильно отличаются от традиционных мугамных образований, но на самом деле включают в себя множество идиом мугама. На уровне музыкантов сохраняется строгое разделение между классической и «традиционной» музыкой с точки зрения обучения. Даже если музыканты получают образование в одной и той же консерватории, они придерживаются одного лагеря. [ требуется ссылка ]
В 2005 году указом президента Азербайджана Ильхама Алиева был создан Международный центр мугама . В августе того же года на территории Бакинского бульвара Ильхам Алиев с супругой, послом доброй воли ЮНЕСКО Мехрибан Алиевой и генеральным директором ЮНЕСКО Коитиро Мацуурой заложили первый камень в основание комплекса. [16] [17] Открытие комплекса состоялось 27 декабря 2008 года. [18] [19] Общая площадь центра составляет 7500 квадратных метров, куда также входят концертный зал на 350 человек, студия звукозаписи, комнаты для репетиций. В фойе посетители могут увидеть бюсты известных исполнителей мугама, а также богатую коллекцию музыкальных инструментов. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Pht-Vugar_Ibadov_eurovision_(2).jpg)
В последние годы азербайджанская народная музыка существовала в рамках народного искусства. Вокально-инструментальные формы фольклора содержат элементы полифонии. Своеобразие народной музыки проясняется, прежде всего, с развитием ладовой системы. Она содержит семь основных ладов – Раст , Шур , Сегях (особенно распространены), Шуштер , Баяты-Шираз , Чахаргях , Хумаюн и три побочных вида – Шахназ, Сарендж, Чаргях в той или иной форме. [20] [21] Раньше считалось, что каждый из ладов имеет свое особое, яркое эмоциональное значение. Каждый лад представляет собой строго организованную гамму, обладающую прочной тонической опорой (майе), а каждая ступень лада имеет свою мелодическую функцию. [22] [23]
Мугам Зарби включает девять ладов – Хейрати , Аразбари, Самайи-Шамс, Мансурия, Мани, Овшари, Гейдари, Карабах Шикастаси и Касма Шикастаси. [24] [25]
Часть путаницы возникает из-за того, что сам термин может иметь два разных, хотя и связанных, значения. Известный азербайджанский композитор Гара Гараев дает следующее объяснение: «Выражение мугам используется в двух смыслах в народной музыке Азербайджана. С одной стороны, слово мугам описывает то же самое, что и термин лад [русский для тональности, лада, гаммы]. Анализ азербайджанских песен, танцев и других форм народной музыки показывает, что они всегда строятся в соответствии с одним [из этих] ладов. С другой стороны, термин мугам относится к индивидуальной, многочастной форме. Эта форма сочетает в себе элементы сюиты и рапсодии, является симфонической по своей природе и имеет свой собственный набор структурных правил. В частности, следует отметить, что сюита -рапсодия-мугам строится в соответствии с одним конкретным ладом-мугамом и подчиняется всем конкретным требованиям этого лада». ( Советская музыка 1949:3). Азербайджанская консерватория на протяжении всего 20-го века выпускала значительных ученых и ученых. Среди них Рена Мамедова исследовала философское содержание мугама как азербайджанскую «формулу творческого мышления». [26] Эльхан Бабаев много писал о ритмическом аспекте исполнения мугама. [27] Отечественные ученые продолжили и расширили анализ мугама Гаджибековым. [28]
Мугам описывает особый тип музыкального сочинения и исполнения, который трудно понять с помощью западных концепций музыки в другом отношении: с одной стороны, сочинение мугама импровизационно по своей природе. В то же время оно следует точным правилам. Более того, в случае сюиты-рапсодии-мугама понятие импровизации на самом деле не является точным, поскольку художественное воображение исполнителей основано на строгом фундаменте принципов, определяемых соответствующим ладом. Исполнение мугамов, таким образом, не представляет собой аморфную и спонтанную, импульсивную импровизацию. [ необходима цитата ]
Что касается концепции импровизации, мугам часто ставят в связь с джазом, сравнение, которое верно только до определенной точки. Хотя мугам действительно допускает широкий диапазон интерпретации, уравнение с джазом слишком упрощено, поскольку оно не учитывает различные виды импровизации для различных режимов мугама. Исполнение определенного мугама может длиться часами. (Для непосвященного слушателя почти невозможно узнать, импровизирует ли музыкант на самом деле или играет заранее подготовленную композицию.) Кроме того, как подчеркивает Гараев, мугамная музыка имеет симфонический характер. [ необходима цитата ]
Песни часто основаны на средневековой и современной поэзии Азербайджана, и хотя любовь является распространенной темой в этих стихах, для непосвященного уха многие тонкости и намеки теряются. Во-первых, стихи в первую очередь не имеют отношения к мирской любви, а к мистической любви к богу. Тем не менее, строго говоря, это все еще светская музыка/поэзия, в отличие, скажем, от суфизма. [29] Тем не менее, композиция мугама разработана очень похоже на суфизм в том, что она стремится достичь вознесения от более низкого уровня осознания к трансцендентному единению с богом. Это духовный поиск бога. [ требуется цитата ]
Известному азербайджанскому джазовому музыканту Вагифу Мустафазаде , который умер в 1979 году, приписывают сплав джаза с мугамом. Джазовый мугам — это джаз, основанный на модальных формах или гаммах мугамов, так же как симфонии мугамов — это симфонии, основанные на мугамах. Обычный джаз отмечен размерным ритмом. Но мугамный джаз не следует размерной системе. И ритм, и гамма импровизируются. [30] [31]
В последние годы интерес к джазовому мугаму возрос во многих западных странах, особенно в США, Австрии и Японии. В 1995 году Джефф Бакли исполнил «What Will You Say» в дуэте с Алимом Гасымовым на Festival de la Musique Sacrée (Фестиваль духовной музыки) во Франции . [32]
.jpg/1280px-Eurovision_Song_Contest_2012,_semi-final_allocation_draw_(2).jpg)
В 2003 году ЮНЕСКО признало подлинность, богатство и культурное значение мугама как для национальной, так и для мировой культуры, и в 2003 году объявило его «Шедевром устного и нематериального культурного наследия человечества». [33]
Считающийся классической музыкой Азербайджана, мугам является традиционной музыкальной формой, характеризующейся большой степенью импровизации и опирающейся на популярные истории и местные мелодии. Недавняя эволюция культурной индустрии поставила под угрозу импровизационную природу и передачу этой формы искусства от уха к уху. Во время своего официального визита в страну в августе 2005 года Генеральный директор ЮНЕСКО в компании президента Ильхама Алиева и нескольких послов доброй воли присутствовал на церемонии закладки первого камня Центра мугама. В 2004 году Мехрибан Алиева , первая леди Азербайджана , была назначена послом доброй воли ЮНЕСКО по устным и музыкальным традициям. [34]
С 2009 года проводится Международный фестиваль «Мир мугама» с участием известных артистов со всего мира. [ необходима цитата ]
Огромная популярность мугама привела к мощному влиянию на мировое общество. [ необходима ссылка ] Многие из мугамных хананд были известны как любящие страну, сильные, уважительные персонажи, а мугам в народе ассоциировался со знаком боли и надежды во время Первой Нагорно-Карабахской войны . [35] [36]
Мугам жил и звучал в Азербайджане во все времена, независимо от политической, общественной и экономической ситуации и сохранил свое место в азербайджанской культуре . Мастера мугама играют огромную роль в передаче мугама из поколения в поколение. [37]