Абакуа , также иногда известный как Наньигуизмо , — это кубинское религиозное братство , основанное в 1836 году. Общество открыто только для мужчин, и посвященные дают клятву не раскрывать тайные учения и практики ордена. Члены обычно известны как Abanékues и разделены между ложами или отделениями, называемыми juegos . Абакуа происходит в основном из общества Экпе в Западной Африке, но демонстрирует такие адаптации, как включение римско-католической символики.
Общество учит существованию верховного божества по имени Абаси, которое дало человечеству форму силы, которая занимает центральное место в мифе о происхождении Абакуа. Ритуалы называются плантес и обычно проводятся в уединенной комнате фамба . Многие детали этих церемоний держатся в секрете, хотя обычно они включают в себя игру на барабанах. Некоторые церемонии общества Абакуа проходят публично. Наиболее примечательными являются публичные парады в День Трех Королей , когда участники одеваются как иремы , или духи мертвых.
Абакуа во многом происходит от общества Экпе, которое было основано людьми Эфик, жившими в бассейне реки Кросс в Западной Африке в 18 веке. Экпе участвовал в содействии торговле, включая работорговлю в Атлантике , в результате которой различные порабощенные люди Эфик, в том числе члены Экпе, были перевезены на Кубу. Именно там в 1836 году в Регле была основана Абакуа . Вскоре общество распространилось на другие территории и разделилось на две ветви: Эфо и Эфи. Хотя первоначально членство было ограничено афрокубинцами, к 1860-м годам в нем также были представители других этнических групп. Благодаря своему членству общество становилось все более влиятельным в стивидорной, транспортной и местной обрабатывающей промышленности кубинских портов, а также приобрело репутацию преступной деятельности. После кубинской революции Абакуа продолжал сталкиваться с преследованиями, но извлек выгоду из либерализирующих реформ 1990-х годов, поскольку он становился все более важным в кубинской туристической индустрии.
Абакуа представляет братство. [1] Это религиозная группа, [2] которую ее практикующие часто рассматривают как религию, [3] и она стремится обеспечить духовную защиту своих членов. [2] Оно также действует как общество взаимопомощи, [4] предлагая экономическую помощь своим членам. [2] Вход разрешен только мужчинам, [5] и они считают друг друга братьями. [4] Эти члены называются Abanékues , [6] или ecobios . [7] Когда-то обычным термином для членов был Ньянигос , [8] термин, потенциально происходящий от нагрудника из ньянья из рафии, который носили на многих ритуальных костюмах Экпе и Абакуа. [6] Абакуа называют «афро-кубинской версией масонства ». [9]
Термин «Абакуа живой» происходит от слова Абакпа (Куа-Эджагам), одного из народов Калабара. [6] Абакуа — одна из трех основных афро-кубинских религий, присутствующих на острове, две другие — Сантерия , которая происходит в основном от религии йоруба в Западной Африке, и Пало , которая берет свое начало среди религии Конго в Центральной Африке. [10] Другая афро-кубинская религия — Арара , которая происходит от обычаев Эве и Фон . [11] На Кубе последователи этих традиций часто считают, что эти разные религии предлагают взаимодополняющие навыки и механизмы для решения проблем. [12] Таким образом, некоторые члены Абакуа также практикуют Пало, [13] или Сантерию, [14] или, альтернативно, являются бабалаво , посвященными в гадательную систему Ифа . [15]
Действуя в соответствии с высокоорганизованной структурой, [16] общество Абакуа демонстрирует сложную иерархию. [2] Разные члены играют в обществе разные функции. [4] Члены платят взносы за вступление в общество и последующие взносы, деньги, которые финансируют деятельность общества. [17] Члены обязаны соблюдать клятву не разглашать подробности верований и практик группы. [18]
Главы называются juegos , potencias , tierras и partidos . [19] Для создания нового отделения требуется разрешение старейшин общества, а также коллективный консенсус в пользу его создания. [3] Для формирования новой ложи требуются освященные барабаны. [20] Каждое juego имеет от 13 до 25 сановников, или площадей , которые им управляют. [4] У каждого сановника есть свой титул, который указывает, какие ритуальные задачи входят в его обязанности. [21] Если внутри игры возникают разногласия , члены могут разделиться и сформировать свою собственную группу. [22] В 2014 году ученый Айвор Миллер отметил, что в то время на Кубе действовало около 150 лож. [23]
Посвящение может произойти только на самой Кубе. [24] Клятвы верности священным объектам, членам и тайным знаниям общества Абакуа, данные посвященными, представляют собой пожизненный договор, который создает священное родство между членами. Обязанности члена Абакуа по отношению к своим ритуальным братьям порой превосходят даже обязанности дружбы. Часто можно услышать фразу «Дружба — это одно, а Абакуа — другое». [25] Лояльность члена в первую очередь связана с его ложей и ее происхождением. [24] Члены идентифицируют друг друга посредством закодированных рукопожатий, фраз или, в определенных обстоятельствах, свистков. [26]
Абакуа в значительной степени опирается на западноафриканское общество Экпе, но также отражает инновации и события, произошедшие на Кубе. [27] Верховное божество в Абакуа называется Абаси. [28] Члены организации вспоминают Калабар как святое место. [24]
Существуют различные версии истории происхождения группы, некоторые из которых противоречат другим. [29] В основном это вращается вокруг того, как бог Абизи передал источник силы, который был в форме рыбы Танзе, двум конкурирующим группам, Эфор и Эфик. [29] По одной из версий, женщина Эфор, Сикан, нашла рыбу в реке и показала ее Эфику; в другом варианте она предает Эфор после того, как вышла замуж за мужчину Эфика. [29] Некоторые версии этой истории утверждают, что люди убили Сикана и захватили власть; затем они запретили женщинам участвовать в жизни своего общества, чтобы они никогда больше не получили власть. [29] По сюжету, Эфик затем оказал давление на Эфор, чтобы те поделились с ними властью, при этом семь членов каждой группы встретились, чтобы подписать соглашение; один человек отказался, и в результате в обществе появилось тринадцать основных площадей. [30]
Этот миф о происхождении объясняет исключение женщин из общества. [31] Миф также воспроизводится через ряд ритуалов общества. [16]
Ритуалы общества называются плантес . [32] К ним относятся посвящения, похороны, наименование высокопоставленных лиц и ежегодное почитание Экуэ. [4] Детали этих обрядов держатся в секрете от лиц, не являющихся членами организации. [33]
Ритуалы часто проводятся в специальной комнате, «комнате мистерий», известной как фамба , иронго или фамбайин . [33] Эта комната готовится для ритуалов путем нанесения изображений, называемых анафоруана или фирмас , на пространство и объекты внутри него. [32]
Браун отметил, что алтарные предметы являются «постоянными живыми хранилищами присутствия предков». [34] Эти алтарные предметы могут быть renevado (отремонтированы), во время которых они обновляются, и это также может повлечь за собой «перезарядку» духовно мощными веществами. [35] Эстетические инновации, разработанные в одной ложе, могут быть приняты другими. [34]
Они полны театральности и драматизма и состоят из игры на барабанах, танцев и пения на секретном языке Абакуа. Знание песнопений доступно только членам Абакуа. Кубинские ученые долгое время считали, что церемонии отражают культурную историю Абакуа. [36]
Когда член ложи умирает, вся другая деятельность ложи прекращается до тех пор, пока не будут проведены правильные обряды. [37]
Музыка занимает центральное место в ритуалах Абакуа. [4] Игра на барабанах играет важную роль в ритуалах Абакуа, как и в других афро-кубинских традициях. [17] В отделениях Абакуа часто используются два отдельных набора барабанов: один используется на публичных мероприятиях, а другой — на частных церемониях. [4] Эти барабаны будут освящены перед ритуальным использованием, а затем напитаны кровью принесенных в жертву животных. [4]
Публичные церемонии игры на барабанах основаны на использовании четырех барабанов, каждый из которых обычно вырезан из цельного бревна и не украшен, за исключением анафоруаны, нанесенной на кожу. [4] Самый большой из этих барабанов называется бонко энчемия ; его высота составляет примерно 1 метр, и во время игры он слегка наклоняется. [4] Остальные три барабана, высота которых обычно составляет от 9 до 10 дюймов, называются энкомо . [38] Все три настроены на воспроизведение разных типов звука; наивысшего тона достигает бинкоме , среднего — кучи йерема , а самого низкого — обиапа или салидор . [38] Каждый из трех энкомо подвергается одному удару и бьется другим, используя пальцы, а не всю руку. [38] Помимо этих четырех барабанов, публичные ритуалы обычно сопровождаются двумя погремушками, эрикунди , и колоколом, сделанным из двух треугольных кусков железа, экон . [4]
Частные ритуалы включают в себя четыре барабана: энкрикамо , экуэнон , эмпего и эрибо или сесерибо . [38] Эти четыре барабана украшены по крайней мере одним посохом с перьями, прикрепленным на конце кожей. [38] Они также могут иметь «юбку» из измельченных волокон. [38] Эрибо , у которого четыре пернатых посоха, а не один, устроен по-другому: кожа прикреплена к обручу из гибкого материала . [39] Жертвенные приношения помещаются над этим барабаном, который представляет сановника Исуэ. [29] Энкрикамо используется для вызова духов умерших, а экуэньон используется сановниками, которым поручено отправлять правосудие и совершать жертвоприношения, свидетелем которых должен быть барабан . [38] На эмпего играет одноименный сановник, и он используется для открытия и закрытия церемоний. [38]
В обрядах также важен барабан, называемый экве , который прячется за занавеской в фамбе . [38] Экве представляет собой одноглавый деревянный фрикционный барабан с тремя отверстиями в основании, создающими впечатление трех ног. [29] В нее играют, проводя палкой по коже, при этом получающийся звук символизирует голос рыбы Танзе. [29]
Несмотря на то, что она герметична и малоизвестна даже на Кубе, анализ кубинской популярной музыки, записанной с 1920-х годов по настоящее время, показывает влияние Абакуа почти во всех жанрах кубинской популярной музыки. Кубинские музыканты, являющиеся членами Абакуа, постоянно документировали ключевые аспекты истории своего общества в коммерческих записях, обычно на своем секретном языке Абакуа. Абакуа коммерчески записывают настоящие песнопения общества, полагая, что посторонние не смогут их интерпретировать. Поскольку Абакуа представлял собой мятежный, даже антиколониальный аспект кубинской культуры, эти секретные записи пользовались большой популярностью. [40]
Участники принимают участие в публичном карнавале, проводимом 6 января, в День Трех Королей . [41] Для этого они носят сложные наряды, состоящие из ткани в шахматном порядке, на дизайн, возможно, повлиял рисунок шкуры леопарда. [31] Они также носят конический головной убор с кисточками, напоминающий головной убор Эджагама. [31] Одевание в ирем означает возвращение мертвых на Землю. [7]
Разрешение на проведение шествия Абакуа должно быть получено от лидеров ложи, а также требует доступа к их ритуальным объектам. [42]
Ритуальный язык, используемый в Абакуа, обычно называется Брикамо. [43] Язык абакуа был предложен Нуньесом Седено (1985) как пиджин испанского происхождения, основное африканское лексическое влияние которого исходит от языка эфик . [44]
Абакуа находился под сильным влиянием общества Экпе , которое существовало среди поселений бассейна реки Кросс на территории нынешней Нигерии и Камеруна в 18 и 19 веках. [1] Ложи Экпе обычно также называют обществами леопардов. [45] Экпе возник среди народа Эфик 18-го века как средство преодоления этнических и семейных барьеров и, таким образом, облегчения деловых отношений для торговли пальмовым маслом и рабами с европейскими купцами. [1] В нем преобладали богатые купцы, [46] это было исключительно мужское общество, и члены должны были хранить его обряды в секрете – те, кто раскрывал секреты посторонним, могли быть наказаны смертью. [1] Некоторые европейцы, особенно британские торговцы, также были приняты в группу, поскольку это помогло укрепить доверие и кредит. [47]
Эфик этого периода занимался рабством; они порабощали членов своего народа, которых считали виновными в воровстве или прелюбодеянии, покупали рабов у других групп, таких как игбо-аро, и организовывали военные экспедиции для захвата рабов из других общин. [46] Общество Экпе помогло организовать и распространить работорговлю Эфик, сыграв роль в создании центра рабов в старом городе в Старом Калабаре. [46] Торговцы Эфика часто продавали порабощенных людей британским купцам, причем британская работорговля в заливе Биафра была наиболее интенсивной между 1700 и 1807 годами, после чего Британская империя запретила торговлю рабами. [45]
На Кубе африканские рабы были разделены на группы, называемые naciones (нации), часто в зависимости от порта посадки, а не от их собственного этнокультурного происхождения. [48] Рабы, первоначально проданные в Старом Калабаре, стали известны как нация Карабали . [49] В эту категорию вошли представители самых разных этнических групп, в том числе Ибо, Биби (Ибибио), Ийо и Экой. [49] На Кубе традиционные африканские божества, возможно, продолжали почитаться в клубах и братских организациях, состоящих из африканских мигрантов и их потомков. [50] Наиболее важными из них были Cabildos de Nación , ассоциации, которые истеблишмент рассматривал как средство контроля над афро-кубинским населением. [51] Они действовали как общества взаимопомощи и организовывали общественные праздники, танцы и карнавалы. [52] Именно в кабильдо карабали Гаваны и Матансаса сохранились знания о секретах и ритуалах Экпе. [49] Хотя люди Эфик были перевезены в различные части Америки в результате атлантической работорговли, только на Кубе есть свидетельства того, что общество Экпе было воссоздано в любой форме. [23]
Первая группа Абакуа была сформирована в Регле в 1836 году. [53] Эта группа была широко известна как Эфик Бутон, хотя использовались и другие названия: Акабатон и Акуабутон; [43] ее членов называли Беленистами. [54] Термин Эфик Бутон , вероятно, произошел от Обутонга, поселения Эфик в Старом Калабаре, которое англоговорящие люди называли «Старым городом». [49] Формирование группы было поддержано Cabildo de Nación Carabalí Brícamo Appapá Efí Реглы. [43] Согласно отчету 1880-х годов, члены Регла Кабильдо настаивали на создании Абакуа как средства передачи своих секретов черным креолам, фактически не допуская их в сам Кабильдо . [43]
Оттуда общество распространилось на Гавану , Матансас и Карденас . [55] К 1881 году в девяти районах Гаваны и шести в близлежащих муниципалитетах Регла и Гуанабакоа было 77 судей . [56] Появились две отдельные ветви: Эфи и Эфо. [57]
На протяжении более двадцати лет Эфик Бутон и представители его линии запрещали членство белых и мулатов, добиваясь только тех, кто считался чистой африканской кровью. [54] К 1863 году в гаванском отделении Эфо сообщалось, что в нем было много белых членов. [57] Эти демографические изменения отразили социальные и экономические изменения в городах западной Кубы в этот период; [57] правящие элиты поощряли массовую миграцию белых европейцев на Кубу в середине 19-го века, чтобы компенсировать численное доминирование афро-кубинского населения. [58] Несмотря на то, что он утвердился среди афро-кубинцев, он стал впускать мулатов и белых. [59] Как отметил Айвор Миллер, требованиями для поступления стала не расовая принадлежность, а «демонстрация моральных качеств, а также осмотрительности». [60] Среди присоединившихся белых были преимущественно представители рабочего класса, но среди них также были высокопоставленные военные деятели, аристократы и политики. [57] Филиал Эфо, а также некоторые ложи Эфи также принимали мулатов и представителей других сообществ мигрантов, включая жителей Канарских островов, китайцев и филиппинцев. [57]
В 1860-х годах общество начало публично демонстрировать римско-католические символы. [61]
Абакуа пришел контролировать грузчиков, транспортников и местную производственную рабочую силу в кубинских портовых городах в период с 1870-х по 1942 год .
Общество столкнулось с преследованиями в 19 и начале 20 веков. [62] На протяжении середины 19 века ходили слухи, что группа была замешана в преступной деятельности. [56] В кубинском обществе термин «Ньянгос» приобрел негативный оттенок, эквивалентный английским терминам, таким как «колдун» и «правонарушитель». [62] Соперничество между различными ложами иногда перерастало в насилие, способствуя негативной репутации общества в кубинском обществе. [63] Многие представители кубинского истеблишмента считали Абакуа «связанным с культурой бедности и маргинализации». [21] В то же время некоторые политики в республике заручились поддержкой общества и даже печатали предвыборные материалы в «Эфике». [21]
Члены Абакуа были среди кубинцев, мигрировавших во Флориду в конце 19 века, многие из них бежали от репрессий испанского правительства против предполагаемых повстанцев. [64] Например, среди кубинских табачников, поселившихся в Ибор-Сити к 1880-м годам, было много членов общества. [26] Хотя они собирались на общественные торжества, эти члены из США не могли создавать ложи или проводить инициации во Флориде. [65] Кубинские лидеры традиции никогда не санкционировали создание лож за пределами самой Кубы, обеспокоенные тем, что такие американские ложи могут действовать независимо от материнских лож, из которых они возникли. [27] Кубинские карнавалы во Флориде, тем не менее, иногда порождали ложные утверждения о том, что Абакуа действовал в США [42]
Существенные исследования Абакуа провела кубинский антрополог Лидия Кабрера , работавшая в Гаване и Матансасе в период с 1930-х по 1950-е годы. В 1960-х годах она переехала в Майами , где опубликовала несколько книг об обществе. [66] Работы Кабреры и Гарольда Курландера в 20-м веке отразили растущее научное использование термина «Абакуа», заменив ранее распространенный термин ñañiguismo . [49] Многие члены группы предпочли этот термин «Наньигос» из-за ассоциаций последнего слова с преступностью в кубинском обществе. [6]
Кубинская революция 1959 года привела к тому, что остров стал марксистско-ленинским государством, управляемым Коммунистической партией Кубы Фиделя Кастро . [67] Приверженное государственному атеизму , правительство Кастро отрицательно относилось к афро-кубинским религиям, [68] при этом государственные преследования Абакуа продолжались в 1960-е и в 1970-е годы. [69] После распада Советского Союза в 1990-х годах правительство Кастро заявило, что Куба вступает в « особый период », когда потребуются новые экономические меры. В рамках этого оно выборочно поддерживало афро-кубинские традиции, отчасти из-за желания стимулировать туризм. [70] Отношения Абакуа с туристической индустрией помогли улучшить репутацию общества на Кубе. [62]
Ритуальные предметы Абакуа впервые начали публично выставляться в антропологических и криминологических музеях. [71] К середине 1960-х годов их также можно было найти в таких учреждениях, как Национальный музей изящных искусств Кубы . [71]
В 1998 году группа посвященных Абакуа в Майами сформировала ложу, которую они назвали Эфи Кебутон Экуэнте Месоро, что является отсылкой к первой кубинской ложе. Лидеры Абакуа на Кубе отказались признать легитимность этой группы как потому, что у нее не было спонсора, так и потому, что несколько ее лидеров ранее были отстранены от своих кубинских лож за неповиновение. [72] Впоследствии, в начале 21 века, члены Абакуа в Соединенных Штатах встретились с нигерийскими и камерунскими членами Экпе, базирующимися в той же стране, и помогли установить растущие связи между родственными обществами. [73] В 2001 году труппа Абакуа выступила на собрании Национальной ассоциации Эфик США в Бруклине, Нью-Йорк. [73] На встрече Национальной ассоциации Эфик в 2003 году два лидера Абакуа отправились в Мичиган , чтобы встретиться с Обонгами из Калабара . [73] В 2004 году два музыканта из Абакуа отправились в Калабар, Нигерия, чтобы выступить на Международном фестивале Экпе. [73] В 2007 году группа Абакуа и труппа Экпе из Калабара вместе выступили на сцене в Париже , Франция. [73]
Абакуа демонизировался колониальными и государственными властями на протяжении всей своей истории. [24] Последующие кубинские правительства рассматривали juegos общества как потенциальные центры сопротивления правительству и истеблишменту. [74]
Фернандес Олмос и Парависини-Геберт отметили, что общество оказало «глубокое и всепроникающее творческое влияние» на кубинскую музыку, искусство и язык. [75] По крайней мере, с конца 19 века существует художественная традиция использования образов Абакуа как символа кубинской нации в целом. [37] Это можно увидеть не только на самой Кубе, но и среди художников Флориды, где это очевидно в работах художников кубинской диаспоры, таких как Марио Санчес , Хосе Орбейн и Леандро Сото . [76] Сото, например, использовал маску Абакуа в качестве символа Кубы в видеоинсталляции-перформансе, созданной в начале 21 века. [77]
