Диегесис

Стиль художественного повествования, включающий повествование

Диегезис ( / ˌ d aɪ ə ˈ dʒ iː s ɪ s / ; от греческого διήγησις от διηγεῖσθαι , «рассказывать») — стиль художественного повествования, который представляет внутренний взгляд на мир, в котором рассказчик представляет действия (и иногда мысли) персонажей читателям или зрителям.

Источник

Диегезис (греч. διήγησις «повествование») и мимесис (греч. μίμησις «подражание») противопоставлялись со времен Аристотеля . Для Аристотеля Мимесис скорее показывает , чем рассказывает посредством совершаемого действия. Диегесис – это рассказ рассказчика . Рассказчик может говорить как конкретный персонаж, а может быть невидимым рассказчиком или даже всезнающим рассказчиком , говорящим «извне» в форме комментирования действия или персонажей.

В литературе

Для нарратологов все части повествования — персонажи, рассказчики, существа, действующие лица — характеризуются с точки зрения диегезиса. ^[1] В литературе дискуссии о диегезисе, как правило, касаются дискурса/сюжета (в русском формализме ) (против рассказа/ фабулы ). В диегезисе рассказчик рассказывает историю.

1. Подробности о самом мире и переживаниях его персонажей подробно раскрываются через повествование.
2. История рассказывается или пересказывается, а не показывается или разыгрывается. ^[2]
3. Существует предполагаемое отстранение от истории как говорящего, так и аудитории.

Диегезис многоуровнев в повествовательной фантастике. Жерар Женетт различает три «диегетических уровня». Экстрадиегетический уровень (уровень повествования), по мнению Принса, «внешний по отношению к любому диегезису (а не его часть). Можно подумать об этом как о том, что мы обычно понимаем под уровнем рассказчика, уровнем, на котором существует рассказчик, который не является частью рассказываемой истории. Под диегетическим уровнем или внутридиегетическим уровнем понимают уровень персонажей, их мыслей и действий. Метадиегетический уровень или гиподиегетический уровень — это та часть диегезиса, которая встроена в другой диегезис и часто понимается как история внутри истории , например, когда рассказчики-диегетики сами рассказывают историю.

В драматических текстах поэт никогда не говорит прямо; в повествовательных текстах поэт говорит от своего имени. ^[3]

В фильме

В кинопроизводстве этот термин используется для обозначения истории, изображенной на экране, в отличие от истории в реальном времени ^{[ необходимы пояснения ]} , о которой идет экранное повествование. ^{[ необходимы разъяснения ]} Диегезис может касаться таких элементов, как персонажи, события и предметы основного или основного повествования. Однако автор может включать элементы, не предназначенные для основного повествования, например истории внутри историй. Персонажи и события могут упоминаться где-то еще или в историческом контексте и, следовательно, находятся за пределами основной истории; таким образом, они представлены в экстрадиегетической ситуации. ^{[ нужна ссылка ] [ сомнительно ]}

Классическое различие между диегетическим и миметическим способом относится ^{[ необходимо разъяснение ]} к различию между эпосом (или эпической поэзией ) и драмой . ^[4] «Эпос» рассказывает истории, рассказывая их посредством повествования, тогда как драма разыгрывает истории посредством непосредственного воплощения ( показания ). С точки зрения классической поэтики кино — это эпическая форма ^{, использующая} драматические ^{элементы} ; это определяется технологиями камеры и монтажа . Даже в пространственно-временной непрерывной сцене (как бы имитирующей театральную ситуацию) камера выбирает за нас, куда смотреть — а куда не смотреть. Подобным образом редактирование заставляет нас перепрыгивать из одного места (и/или времени) в другое, будь то другое место в комнате или через город. Этот прыжок — форма повествования; рассказчик как бы шепчет нам: «тем временем на той стороне леса». Именно по этой причине ^{[ сомнительно ]} «мир-историю» в кино называют «диегетическим»; элементы, принадлежащие повествовательному миру фильма, являются диегетическими элементами. Вот почему в кино мы можем обратиться к диегетическому миру фильма . ^{[ нужна цитата ]}

«Диегетика» в кино обычно относится к внутреннему миру, созданному историей, которую переживают и сталкиваются сами персонажи: повествовательному «пространству», включающему в себя все части истории, как те, которые есть, так и те, которых на самом деле нет. показанные на экране (например, события, которые привели к настоящему действию; люди, о которых говорят; или события, которые предположительно произошли в другом месте или в другое время). ^{[ нужна цитата ]}

Таким образом, элементы фильма могут быть «диегетическими» или «недиегетическими». Эти термины чаще всего используются в отношении звука в фильме. Большая часть саундтреков к фильмам недиегетическая; слышно зрителям, но не героям. Некоторые фильмы меняют это соглашение; например, в « Малышке на драйве» используется диегетическая музыка, которую персонажи воспроизводят на музыкальных устройствах, под которую разворачиваются многие боевые сцены фильма. ^[5] Эти термины также могут применяться к другим элементам. Например, вставка, изображающая нечто, что не происходит в мире фильма и не видится, не воображается и не мыслится персонажем, является недиегетической вставкой . Титры, субтитры и закадровый текст (за некоторыми исключениями) также не являются диегетическими. ^{[ нужна цитата ]}

В видеоиграх

В игре Dead Space цветной корешок скафандра игрока используется для обозначения очков здоровья его персонажа. Это отображается в среде игры как часть персонажа игрока. В игровом мире также отображаются боеприпасы, обновления миссий и несколько ключевых меню, которые просматривает персонаж игрока.

В видеоиграх «диегезис» включает в себя повествовательный игровой мир, его персонажей, объекты и действия, которые можно классифицировать как «внутридиегетические», поскольку они являются частью повествования и не разрушают четвертую стену . ^[6] Значки состояния, строки меню и другой пользовательский интерфейс, который не является частью игрового мира, можно считать «экстра-диегетическим»; игровой персонаж о них не знает, хотя для игрока они могут представлять важную информацию. Ярким примером диегетического интерфейса в видеоиграх является серия Dead Space , в которой персонаж-игрок оснащен усовершенствованным костюмом для выживания, который проецирует голографические изображения на персонажа в движке рендеринга игры, который также выступает в роли пользователя игры. -Интерфейс для игрока, показывающий выбор оружия, управление инвентарем и специальные действия, которые можно предпринять. ^[7]

Смотрите также

• Мимесис
• Паратекст

Рекомендации

1. Определения диегезиса: « Нарративный дискурс: эссе в методе» Жерара Женетта ( Cornell University Press, 1980); или (для читаемого введения) «Кембриджское введение в повествование» Х. Портера Эбботта (Cambridge University Press, 2002).
2. Джеральд Принс, Нарратологический словарь, 2003, University of Nebraska Press, ISBN  0-8032-8776-3
3. См. также Пфистер (1977, 2–3) и Элам: «классическое повествование всегда ориентировано на явное здесь и тогда , на воображаемое «где-то в другом месте», действие которого происходит в прошлом и которое должно быть вызвано для читателя посредством предикации и описания. С другой стороны, драматические миры представляются зрителю как «гипотетически актуальные» конструкции, поскольку они «видятся» в процессе «здесь и сейчас» без повествовательного опосредования. [...] Это не просто техническое различие. Но это , скорее, один из кардинальных принципов поэтики драмы в отличие от поэтики повествовательного вымысла . имитация)» (1980, 110–111).
4. Элам (1980, 110–111).
5. Тренхольм, Ричард (2 марта 2018 г.). «Внутри номинированного на Оскар звука, который управляет фильмом «Малышка на драйве»». CNET . Проверено 22 июля 2021 г.
6. Рассел, Дэйв (2 февраля 2011 г.). «Дизайн пользовательского интерфейса видеоигры: теория Диегезиса». Дев.Маг . Проверено 4 мая 2017 г.
7. Тах, Дэйв (13 марта 2013 г.). «Намеренно диегетично: ведущий дизайнер интерфейса Dead Space ведет хронику эволюции пользовательского интерфейса на GDC». Полигон . Проверено 15 апреля 2015 г.

Библиография

• Аристотель. 1974. «Поэтика». Пер. С.Х. Мясник. В драматической теории и критике: от греков к Гротовскому . Эд. Бернард Ф. Дюкор. Флоренция, Кентукки: Хайнле и Хайнле. ISBN 0-03-091152-4 . п. 31–55. 
• Буния, Ремигиус. 2010. «Диегезис и репрезентация: за пределами вымышленного мира, на грани истории и повествования», Poetics Today 31.4, 679–720. дои : 10.1215/03335372-2010-010.
• Койл, Р. (2004). Поп идет музыкальным треком. Журнал «Метро», 140, 94–95.
• Элам, Кейр. 1980. Семиотика театра и драмы . Новые Акценты Сер. Лондон и Нью-Йорк: Метуэн. ISBN 0-416-72060-9 . 
• Пфистер, Манфред. 1977. Теория и анализ драмы . Пер. Джон Холлидей. Европейские исследования по английской литературе Сер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. ISBN 0-521-42383-X . 
• Платон . в. 373 г. до н.э. Республика . Получено из Project Gutenberg 2 сентября 2007 г.
• Майкл Райан, Мелисса Ленос, Введение в анализ фильма: техника и значение повествовательного фильма , The Continuum International Publishing Group, 2012. ISBN 9780826430021 . 

Внешние ссылки

• Словарное определение диегезиса в Викисловаре