Даосская музыка — это церемониальная музыка даосизма . Важность музыки в даосской церемонии демонстрируется путем выявления того, как центральные убеждения отражаются через такие элементы музыки, как инструменты и ритм. Выражение духовных убеждений через музыку позволяет последователям даосизма расширить свой путь к просветлению.
Музыка издавна играла неотъемлемую роль в религиозных церемониях. В даосских церемониях музыка выполняет несколько различных функций. Даосы верят, что музыка — это способ поговорить с богами, вдохновить религиозных последователей и достичь внутренней гармонии, приближая слушателя или участника к Дао. Следовать Дао — значит признать внутреннюю гармонию и баланс во всем живом. Музыка создана по образцу «музыки природы», которая представляла собой божественные «естественные ноты дыхания земли и космического дыхания, вдохновляющего все», с которыми могут соприкоснуться опытные даосы. [1]
На церемонии, проходившей в Даосской церкви Австралии в Дигоне , отмечалось рождение Гуань Инь , богини милосердия. [ нужна цитата ] Музыка и инструменты играли центральную роль в этом ритуале. Жрецы пели каждое песнопение и молитву своим богам и сопровождали их на музыкальных инструментах.
Музыкальное выражение даосской церемонии поддерживает основные убеждения религии. Во-первых, будет описана роль музыки в церемонии, показывающая ее религиозное значение для даосизма. Во-вторых, это связывает структуру церемонии рождения Гуань Инь с достижением Дао. Также будут описаны основные доктрины даосизма и роли различных участников церемонии. После этого будет проиллюстрировано поведение участников и физическая обстановка церемонии. Изучение роли музыки в даосских церемониях продемонстрирует важность музыки в религии как средства вдохновения последователей, улучшения и углубления веры, а также обеспечения возможности общения с богами. Описание того, как музыка на церемонии, свидетелем которой стал свидетелем, передает и подтверждает системы верований даосизма, покажет, что музыка так же присуща даосу, как и путь самого Дао.
Даосизм – древняя китайская религия и философия. Это можно проследить до Священного Писания Лао Цзы , датированного VI веком до нашей эры , « Дао Дэ Цзин» (Вереллен, 1995). « Дао Дэ Цзин» переводится как «Классика пути ( Дао )». Сочинения Дао Дэ Цзин поддерживают пассивное поведение и способствуют естественной гармонии с природой. Основной темой, лежащей в основе произведений, является ценность у вэй (неустремления), «благодаря которой человек возвращается в примитивное состояние, более близкое к Дао». (Дуйвендак, Чан, Лау, Митчелл и Мэр, 2005). С тех пор даосизм находился под влиянием буддийских идеалов, конфуцианской философии и традиционного древнекитайского мистицизма ([1]).
Основное убеждение Инь Ян отражено в классификации музыкальных тонов. Двумя основными формами даосской музыки являются тон Инь и тон Ян ([2]). Инь символизирует все женское и мягкое, а Ян — все мужское и твердое. Благодаря правильному балансу Инь (женщины) и Ян (мужчины) даос может найти гармонию и простоту во всех вещах (Боукер, 2000). Даосы стремятся сохранить эти космические силы внутри себя и вокруг себя в мире и равновесии (Кеун, 2003).
Янский тон используется в ритуалах главным образом на благо жрецов, духов и богов [3]). Церемония, посвященная празднованию рождения бога Гуань Инь, одного из божеств даосизма, началась с пения в тоне Ян. Другая форма, Инь Тон, — это музыка, направленная на успокоение и развлечение населения. Это создает гармонию с тоном Ян, давая людям то, что тон Ян дает богам и священникам. Тоны Инь обычно исполняются у внешних алтарей, чтобы вдохновить население в их верованиях, и они более живые и мелодичные, чем мелодии Ян (Лонг, 2005). Церемония рождения Гуань Инь состояла из элементов как тона Ян, так и тона Инь. Это сочетание тонов символизирует баланс, к которому стремятся даосы.
Первоначально янские тона исполнялись в зале трёх чистот. Три чистоты — высшие божества в даосизме, и говорят, что они обитают на небесах (Мурасиге, 2005). В церемонии участвовали три женщины-священника, две из которых были одеты в простые красно-черные мантии, а главный жрец носил богато украшенную мантию нефритового цвета. Священники стояли перед тремя чистотами и читали перед ними молитвенники. Жрецы сохраняли этот порядок на протяжении всей церемонии до самого конца, пока главный жрец не повел их гуськом вокруг каждого из алтарей храма, чтобы отдать дань уважения другим богам.
Церемония началась с того, что три священника произнесли односложную, часто повторяющуюся фразу с лишь небольшим мелодическим отклонением от тоники. Мелодическое отклонение возрастало в аккорде пентатонического стиля, а затем уменьшалось в аналогичном пентатоническом пошаговом движении, пока мелодия не вернулась к тонике, во фразе волнового типа (рис. 2). Большинство мелодичных фраз в церемонии заканчивались нисходящим тоном, возвращаясь к тонике (чтобы обрести гармонию и баланс, как инь-ян) перед началом следующей фразы. Позже, когда церемония заканчивалась, музыка отклонялась от тона Ян и приближалась к тону Инь. Жрецы обходили храм к другим местам поклонения и привокзальной площади, чтобы население могло наблюдать за ритуалом. Молитвы в этом разделе все еще были несколько произнесены. Было слышно более мелодичные фразировки, а ритмы стали более быстрыми и синкопированными. Эти ритмы, синкопы и мелодические идеи связаны с основной верой даосизма — балансом и гармонией.
Поведение и взаимодействие между священниками и прихожанами отражали атмосферу индивидуальной сосредоточенности. Священники постоянно были поглощены молитвами, пением и ритмом и игнорировали все остальные дела. Многие другие верующие приходили и уходили по мере продвижения церемонии и выражали свое почтение трем святыням и двум прилегающим алтарям по обе стороны от главного алтаря, у которого проводилась церемония. Прихожане не проявляли торжественности во время церемонии и приходили и уходили, когда им заблагорассудится, оставляя подношения благовоний и молясь. В следовании Дао каждый из этих поклоняющихся имел свою внутреннюю гармонию и это никоим образом не вторгалось в Дао церемонии или Дао жрецов.
Жрецы в церемонии использовали разнообразные инструменты. Главный жрец использовал движения рук и ритуальные предметы под влиянием китайского мистицизма. Эти жесты используются в церемониях янских тонов в сочетании с магическими инструментами ([4]). Считается, что магические инструменты проявляют магическую силу во время ритуалов. Тон Ян в основном воспроизводится с помощью магических инструментов, таких как Цин (металлическая чаша) и Фаци (ритуальная ударная секция). Факи часто состояли из больших барабанов, колокольчиков и деревянных рыбных блоков, называемых Мую (Джонс, 2005). В них играют, чтобы помочь посредничеству и дополнить ритуальные действия священников (Хонг, 2005). Говорят, что музыкальные инструменты, используемые в этой церемонии, Цин и Мую, незаменимы (Хонг, 2005). Они также используются для установки времени пения и создания религиозной атмосферы. На протяжении большей части церемонии пение сопровождалось устойчивым ритмом Мую (Рисунок 5) и Цин (Рисунок 4), а участки между молитвами заканчивались синкопированным ритмом Цин и Мую (Рисунок 3).
Музыка стала ключевым элементом даосской церемонии. Изучая роль музыки в даосских ритуалах, становится очевидным, что инструменты и вокализация играют центральную роль. Было показано, что структура мероприятия символизирует идеал баланса даосизма. Основная концепция баланса Инь-Ян была раскрыта как тема, признанная в таких областях церемонии, как интонация, мелодические отклонения, ритм и форма. Также было описано поведение различных участников и обстановка церемонии. Изучая церемонию рождения Гуань Инь в даосской церкви «Эвергрин» в Австралии, становится ясно, что музыка используется, чтобы направлять своих последователей и практикующих на пути к всеобщей гармонии. В сбалансированной философии даосизма без музыки была бы только тишина, одинокая, одинокая и неуравновешенная.