Мурле — этническая группа сурмиков, населяющая округ Пибор и область Бома в административном районе Большой Пибор , Южный Судан , а также части юго-западной Эфиопии . Динка также называют их бейр , а луо и нуэры — джебе . Мурле говорят на языке мурле , который является частью сурмской языковой семьи . Этот языковой кластер включает в себя некоторые смежные группы в Судане , а также некоторые несмежные сурмские популяции на юго-западе Эфиопии.
Мурле в большинстве случаев практикуют смесь анимизма и христианства. Старейшины и ведьмы часто выступают в роли устранителей проблем. Но они являются скотоводами в стране, где случаются локальные и непредсказуемые нехватки дождя, питьевой воды, плодов кустарников и травы для скота. Это требует частично кочевого образа жизни на больших расстояниях. В результате во времена нехватки они часто вступают в конфликт с численно более многочисленными группами, включая динка и нуэр .
У мурле (как и у динка и нуэр) есть традиция, согласно которой мужчины могут жениться только после того, как заплатят выкуп за невесту в несколько десятков коров. Образование и работа почти отсутствуют, и очень мало возможностей заработать деньги, производя коров для внутреннего или внешнего рынка. В результате, единственный способ получить коров для брака, быстрее, чем путем их разведения, — это воровство. При отсутствии дорог и практически невозможности нормального поддержания порядка на огромной территории, мурле, динка и нуэры совершают набеги друг на друга в равной степени, в отличие от более распространенного представления динка и нуэр в правительстве о том, что только мурле являются преступниками. [нет ссылки, и обратное было подтверждено по крайней мере одним антропологом, изучавшим мурле]
У мурле есть историческая традиция мигрировать на протяжении многих лет по часовой стрелке вокруг озера Туркана (Arensen 1983). В 1930-х годах они договорились о небольших участках «родины» в Пиборе, где им всегда разрешалось пасти свой скот и выращивать урожай, даже когда они находились в конфликте с соседями. Эта родина слишком мала для их выживания, поэтому у них есть общий интерес в поддержании мира с динка и нуэр, чтобы они могли пасти свой скот на более обширных территориях. Но небольшой размер их родины и почти полное отсутствие полицейской защиты делают их очень уязвимыми, когда конфликты все же случаются. Когда возникают сомнения в том, что будет мир, достаточно воды и прав на выпас скота, инстинкты выживания совпадают с «жаждой невесты», иногда заставляя молодых людей пускаться в рискованные авантюры по угону скота против своих более крупных соседей.
В войне север-юг с тех пор мурле были в основном недостаточно представлены и игнорировались SPLA. Они искали защиты, сформировав вооруженную группу, чтобы защитить себя от бывшей повстанческой SPLA и северных суданских ополченцев.
В большинстве южносуданских скотоводческих культур система выкупа за невесту и незаконное налогообложение некоторых недобросовестных местных лидеров побуждают молодых людей искать оправдания для кражи коров у своих собственных кузенов. Местные лидеры иногда пытаются подавить или предотвратить внутриплеменные распри, направляя эту агрессию наружу, на другие племена. Кроме того, окружающие более крупные племена боятся и считают, что мурле обладают сильными магическими способностями, и поэтому их часто обвиняют во вспышках болезней, воровстве и поджогах.
Поскольку страна все еще наводнена пулеметами после войны между севером и югом , «украдка скота» быстро выходит из-под контроля, убивая десятки или сотни людей в эскалациях «око за око». Многие нуэры считают, что мурле — внуки иммигрантов, у которых гораздо меньше прав на использование земли и выпас скота. Поэтому скот мурле, утверждают некоторые нуэры, выращивался на краденой траве, поэтому большая часть их скота на самом деле принадлежит нуэрам. Многие старейшины мурле утверждают, что часто, если динка и нуэр сталкиваются с голодом или засухой, они продают своих детей мурле в обмен на скот, а затем сообщают властям, что их детей похитили мурле.
В декабре 2011 года около 6000 человек из армии молодых нуэров двинулись на отдаленный город Пибор в штате Джонглей, где проживает враждебный народ мурле, сжигая дома и грабя объекты после того, как настигли небольшое подразделение армии Южного Судана. Лу-нуэры обвиняют мурле в угоне скота и поклялись стереть все племя мурле с лица земли. По оценкам, погибло 3000 человек, в основном дети, женщины и старики. Более 1000 человек погибли в этнических столкновениях в Южном Судане в 2012 году, причем Джонглей стал одним из штатов, наиболее пострадавших от насилия. Еще тысячи мирных жителей были вынуждены покинуть свои дома.
Вдоль границы Южного Судана с Эфиопией тлеет восстание среди мурле, в конфликт вовлечены мирные жители. [1] Гражданские лица, заявляющие о пытках со стороны Народно-освободительной армии Судана (НОАС), утверждают, что им вырывали ногти, на детей капали горящие пластиковые пакеты, чтобы заставить родителей сдать оружие, а деревни Лаор и Таньянг сжигали заживо в своих хижинах, потому что повстанцы подозревали, что ночевали в деревне. [1]
18 августа 2011 года, чтобы отомстить и вернуть скот, украденный в предыдущем конфликте, несколько молодых мурле разграбили и сожгли деревню Пьерри и дюжину окрестных деревень, убив более сотни человек, похитив десятки или сотни детей и угнав до десятков тысяч голов скота. [2] Одним из объяснений может быть также засуха: в Пьерри находится один из немногих работающих колодцев с питьевой водой в сухой сезон, и часто за водой из него выстраиваются тысячи людей. Нуэры часто не позволяли мурле использовать эту воду.
Из-за доминирования динка и нуэр в правительстве Южного Судана, а также на государственном уровне, большинство проблем возлагается на мурле; поэтому журналистам и исследователям сложно проверять какие-либо обвинения против мурле.
Некоторые конфликты можно было бы предотвратить, заглубив больше скважин. Также, национальная конференция по питьевой воде, правам землепользования и перераспределению земель могла бы помочь, если бы потребности выживания мурле и все их аргументы были восприняты всерьез.
Также необходимо вмешательство государства в культуру выкупа за невесту (переход от фактической работорговли к обмену намерениями и номинальными жетонами) и решительные действия государства против незаконного налогообложения со стороны местных лидеров в обществах нуэр, динка и мурле.
Кроме того, Южный Судан, обладающий огромным сельскохозяйственным потенциалом в сезон дождей, должен быть связан с региональными и мировыми рынками, чтобы посредством сельского хозяйства и скотоводства экономика могла основываться на чем-то ином, а не на воровстве по принципу «око за око».