Муртипуджака (букв. «поклоняющийся изображению»), также известный как Дераваси («обитатель храма») [1] или Мандир Марги («последователь храмового пути»), [1] является крупнейшей сектой шветамбарского джайнизма . [ требуется ссылка ] Муртипуджака-джайны отличаются от шветамбарского стханакаваси и шветамбарского терапантхи- джайнов тем, что они поклоняются изображениям тиртханкаров . Муртипуджака может также в целом описывать членов как шветамбарской, так и дигамбарской традиций, которые используют идолов ( мурти ) в своем поклонении ( пудже ). [2]
По словам Налини Балбира, все секты Шветамбара согласны с «авторитетом канонических писаний Шветамбара, с небольшими различиями; притязаниями на монашеское происхождение от Судхармана , за исключением Упакеша Гачча ; [и] белыми монашескими одеждами [для] монахов и монахинь». [3] Однако, несмотря на эти общие черты, между каждой из сект существует центральное разделение в отношении использования изображений в богослужении.
Действительно, ранний джайнский реформатор Лонка Сах использовал термин «муртипуджака», чтобы классифицировать джайнов, поклоняющихся изображениям, от других видов. [3] Лонка обычно представлен в своих биографиях как писец, живший в регионе Гуджарат в 15 веке. [4] Его род занятий позволил ему получить доступ ко многим джайнским писаниям и рукописям, которые он интерпретировал как не имеющие ссылок на строительство храмов или поклонение изображениям, несмотря на то, что и то, и другое было распространено в то время, а также поклонялись идолам, относящимся ко времени Господа Махавиры. Он утверждал, что эти практики были духовно опасны, обосновывая их как нарушения ахимсы , принципа непричинения вреда, центрального для джайнской религии и философии. [5] По словам Лонки, перепланировка земли для строительства храмов приводит к уничтожению микроскопических организмов, а ритуалы пуджи влекут за собой «тонкие формы вреда» посредством материальных подношений, таких как цветы или благовония. [6]
Длительное влияние Лонки выявило аниконный импульс в строгом, доктринальном понимании джайнского учения. Секты Шветамбара Стханакаваси и Терапантхи принимают этот импульс, соглашаясь с Лонки, что наиболее подходящей формой религиозной практики является ментальное поклонение ( бхава-пуджа), которое уже выполняется нищими монахами, поскольку опора на изображения и храмы свидетельствует о привязанности к объектам, которая «духовно контрпродуктивна». [7]
Муртипуджака-джайны отвечают на критику мурти-пуджи двумя способами: во-первых, показывая, что это, по сути, распространено в писаниях; и, во-вторых, говоря, что изображения необходимы для духовных практик мирян. Монах Атмарам (1837 – 1896), который изначально был монахом-шветамбара стханакаваси, а позже стал лидером нищенствующих монахов Ачарьей Виджаянандасури, обнаружил, прочитав ранние джайнские тексты на пракрите и их санскритские комментарии, что там было множество ссылок на поклонение изображениям. [8] Это привело его к убеждению, что позиция не-муртипуджака на самом деле «противоречит джайнскому писанию». [8]
Муни Бхадранкаравиджая считал, что поклонение изображениям способствует развитию нравственности посредством восхваления качеств тиртханкаров и прохождения аскетических практик, связанных с ними. Таким образом, учитывая его дисциплинарную природу, «поклонение изображениям разрушит широкий спектр карм». [9] Бхадранкаравиджая также утверждал, что, учитывая нынешний космический век, миряне не могут созерцать тиртханкаров без помощи какой-либо ментальной опоры или изображения. Таким образом, ключевым элементом ответа Муртипуджаки на спор о поклонении изображениям является рассмотрение изображений как инструмента для развития лучших духовных практик , особенно среди мирян.
Помимо использования изображений в поклонении, джайны шветамбара муртипуджака выделяются использованием мухпатти . Мухпатти — это небольшой прямоугольный кусок ткани, надеваемый на рот, традиционно используемый для предотвращения нанесения вреда мелким организмам путем вдыхания или выдыхания на них дыхания. [10] Нищенствующие монахи муртипуджака, по словам Пола Дандаса , просто держат его на месте, когда это необходимо в таких ситуациях, как чтение писаний. [11] [12] Напротив, нищенствующие монахи шветамбара стханакаваси и терапантхи постоянно носят мухпатти , за исключением времени еды. Миряне держат подобную ткань перед своими ртами во время определенных ритуалов, где она предназначена для «предотвращения загрязнения священных объектов дыханием [мирян]». [13] Однако Кристи Уайли отмечает, что на самом деле это другая ткань, нежели мухпатти. [10]
Произведенное от слова «дерево» — или, как также предполагает Уайли, производное от терминов «идти» или «путешествовать вместе» [14] — нищенствующие монахи-шветамбара муртипуджака делятся на ордена, основанные на их ученических родословных, известных как гаччхи . Возникнув между 11 и 16 веками, каждый из гаччхов утверждал, что представляет «более истинную» версию джайнизма, чем другой, и они часто горячо оспаривали друг друга в полемических дебатах и трудах, в которых выступали против слабости нищенствующих правил. Несмотря на это, каждый из гаччхов имел общего предка, их соответствующие записи восходят к ученику Тиртханкары Махавиры , Судхарману. [3] Хотя с VII–VIII веков появилось около 84 отдельных гаччха, о которых до сих пор говорят, похоже, сохранились только следующие:
Как упоминалось ранее, Упакеша Гачча также определяется как секта Шветамбара, которая в конечном итоге вымерла в конце средневековой эпохи. [15] В отличие от перечисленных выше орденов, они заявляют о своем происхождении от 23-го Тиртханкара Паршванатхи . [3] По словам Флюгеля, некоторые ученые Упакеша Гачча, такие как Девагупта Сури, считали «нанесение вреда живым существам, совершаемое во время строительства храмов и при подготовке пуджи с цветами, фруктами и водой, формой неизбежного или профессионального насилия ( ārambhajā himsā )». [16] В этом смысле они совпадают с другими сектами Муртипуджака и их убеждениями в том, что некоторые формы насилия допустимы или, по крайней мере, перевешиваются ценностью храмов и ритуалов пуджи .
Ежегодные фестивали Шветамбара Муртипуджак, согласно календарю Гуджарати, следующие: [17]