Непальские мусульмане ( непальский : नेपाली मुसलमान ; непальские/непальские мусульмане/мусульмане ) — непальцы , исповедующие ислам . Их предки прибыли в Непал из разных частей Южной Азии , Центральной Азии и Тибета в разные эпохи и с тех пор жили среди численно преобладающих индуистов и буддистов. Около 80% мусульманской общины проживает в регионе Тераи , в то время как остальные 20% в основном проживают в городе Катманду и Горкхе , а также на западных холмах. Сообщество насчитывает 1 483 060 человек, что составляет около 5,09% от общей численности населения Непала . Районы с большим мусульманским населением включают Сарлахи (9,9%), Раутахат (17,2%), Бара (11,9%), Парса (17,3%) и Банке (16%) в западном Тераи и холмы Сираха (7%), Сунсари (10%) и Саптари (10%). [4]
Мусульмане живут в Непале уже долгое время и разделяют общий исторический опыт с индуистским большинством, и, таким образом, выработали более сильную идентификацию с непальским государством. Однако, мусульмане Тераи, с другой стороны, как и другие общины Тераи, также продолжают иметь прочные связи через границу и получают культурную поддержку от более крупного мусульманского населения Уттар-Прадеша и Бихара . Историки полагают, что первые мусульмане поселились в Катманду во время правления короля Ратна Маллы в конце 15 века. [5] Эти мусульмане были кашмирскими торговцами, которым Ратна Малла дал разрешение поселиться в Катманду. [5]
Раджи Чаубисе из западного Непала также нанимали афганских и индийских мусульман для обучения непальских солдат использованию огнестрельного оружия и боеприпасов. Посланник Ратны Маллы в Лхасе пригласил кашмирских мусульман в Катманду в попытке получить прибыль от ковров, паласов, шалей и шерстяных изделий, которыми они торговали между Кашмиром , Ладакхом и Лхасой. Первая партия мусульман прибыла с кашмирским святым, который построил первую мечеть, Кашмири Такиа, в 1524 году, пишет Шамима Сиддика в своей книге «Мусульмане Непала» . [6]
Под влиянием системы дворов Моголов в Дели , Маллы также пригласили индийских мусульман работать придворными и советниками, что привело к соперничеству с неварской знатью дворов Маллы. В то время как мусульманские придворные не продержались долго и вернулись в Индию, другие мусульмане остались. Маллы также привлекали индийских мусульман из Империи Моголов в качестве музыкантов и специалистов по духам и украшениям к своим дворам. Историк Бабурам Ачарья считает, что они также были там, чтобы защитить короля Ратна Маллу от мятежных родственников и старших придворных чиновников.
После объединения Непала король Притхви Нараян Шах также поощрял мусульманских торговцев селиться со своими семьями. Помимо торговли, мусульмане из Афганистана и Индии были экспертами в производстве ружей, патронов и пушек, в то время как другие были полезны в международной дипломатии из-за своего знания персидского и арабского языков .
Говорят, что многие мусульмане, особенно кашмирские торговцы, бежали в Индию во время экономической блокады, которую Притхви Нараян Шах наложил на Долину. Опасаясь преследований со стороны индуистского короля из-за своей религии и связей с Маллами, торговцы уехали, несмотря на заверения, что им не причинят вреда. К 1774 году осталась лишь горстка кашмирских торговцев. Тем не менее, кашмирские торговцы оказали большую помощь в процессе объединения. Историки говорят, что Притхви Нараян Шах использовал их в качестве шпионов и информаторов, поскольку они имели личные контакты с правителями Маллами. После своей победы он дал им разрешение построить мечеть, которая теперь находится недалеко от кампуса Три-Чандра (непальская Джаме Масджид, Гхантагар).
Во время правления Джанг Бахадура Раны большое количество мусульман мигрировало в Тераи из Индии, спасаясь от преследований британской армии во время восстания сипаев в 1857 году . Эти беженцы поселились в регионе Тераи, продавая кожаные изделия или работая сельскохозяйственными рабочими. Старший придворный императора Великих Моголов Бахадур-шаха Зафара также бежал в Катманду. Позже он отремонтировал Джама-Масджид и был похоронен там. Во время восстания сипаев Бегум Хазрат Махал , жена Наваба Ваджида Али-шаха из Лакхнау , также бежала в Катманду через Непалгандж и получила разрешение от Джанг Бахадура укрыться в Непале. Она поселилась в Тапатали Дурбаре и позже умерла в Катманду и также была похоронена в непальской мечети.
История мусульманской общины в Непале на самом деле является историей четырех отдельных групп: тибетцев , хиндустанцев , кашмирцев и мадхеши . [7]
Согласно Вамшавали, кашмирские мусульмане прибыли в Катманду во время правления короля Рамы Маллы (1484-1520 гг. н. э.). Они построили мечеть, Кашмирскую Такию, и занялись различными видами деятельности, такими как писцы, чтобы переписываться с Делийским султанатом , а также производители духов, музыканты и поставщики браслетов. [5] Некоторые были допущены в качестве придворных в Малла Дурбар, и многие торговали с Тибетом . Потомки этих мигрантов живут в Катманду, их насчитывается около двух тысяч. Они, как правило, хорошо образованы и говорят дома на смеси непали и урду , а не на кашмирском. Многие кашмирские мусульмане Катманду также свободно говорят на невари . Хотя многие работают бизнесменами, некоторые поступили на государственную службу или занялись политикой. [ необходима цитата ]
Мусульманские мигранты тибетского происхождения включают как ладакхцев , так и выходцев из самого Тибета . Последние прибыли в основном после прихода к власти китайских коммунистов в 1959 году, и по языку и одежде эти тибетские мусульмане неотличимы от своих тибетских буддийских коллег. Сегодня многие из них занимаются торговлей китайскими потребительскими товарами длительного пользования и продажей диковинок. В целом, эта группа, как правило, более богата, чем другие мусульманские общины. [8] [9]
История тибетских мусульман — это история уникального сообщества, которое смешало различные культурные течения, чтобы создать особую идентичность, которая сохранилась даже перед лицом невзгод. Согласно традициям сообщества, ислам пришел почти тысячу лет назад в Тибет, регион, который всегда был синонимом монолитной буддийской культуры. Считается, что где-то в 12 веке группа мусульманских торговцев из Кашмира и Ладакха прибыла в Тибет в качестве торговцев. Многие из этих торговцев поселились в Тибете и женились на тибетских женщинах, которые позже обратились в религию своих мужей. Автор Томас Арнольд в своей книге «Проповедь ислама» говорит, что постепенно браки и социальные взаимодействия привели к увеличению тибетского мусульманского населения, пока вокруг Лхасы, столицы Тибета, не образовалось значительное сообщество. [10] [11]
В то время как меньшие группы обеспечивают разнообразие, самая большая община приверженцев ислама, более 74 процентов мусульман, находятся в регионе Мадхеш , узкой равнине Терай, лежащей между низкими холмами Гималаев и границей с Индией . Сосредоточенные в округах Мадхеш Банке, Капилвасту, Рупандехи, Парса, Бара и Раутхат, некоторые из мусульман Мадхеш присутствовали здесь во время объединения Непала, в то время как другие мигрировали из Индии, Пакистана , Афганистана, Турции, Аравии, Тибета и Египта с 19-го века и далее в качестве наемных рабочих. Хотя большинство из них являются мелкими фермерами-собственниками, значительное число все еще работают в качестве арендаторов и сельскохозяйственных рабочих. Дома они говорят на урду , но также на авадхи , бходжпури , майтхили и непали, в зависимости от того, являются ли они западным, центральным или восточным Мадхеш . [12]
Мусульманское общество в регионе Мадхеш (Тераи) организовано по кастовым принципам, но во многих отношениях отличается от кастовой системы, встречающейся среди мадхеси- непальских индуистов . Хотя мусульманские группировки эндогамны и существуют элементы иерархии, нет никаких религиозных и идеологических принципов, дающих основу для концепции касты. Например, не существует вопроса ритуального осквернения прикосновением или ограничения на совместное питание. Но каждая группировка сохраняет отдельную и отчетливую идентичность, особенно в отношении смешанных браков. Ниже приводится краткое описание более крупных группировок: [13]
Члены мусульманских общин Мадхеша проживают в долине Катманду и являются лидерами возрождения и реформирования ислама, информированными глобальными исламистскими дискурсами и поддерживаемыми и продвигаемыми нефтедолларами и новыми технологиями коммуникации, связывающими их с мусульманскими общинами по всему миру. [14] Движение имеет как религиозные, так и политические аспекты (хотя эти два аспекта значительно переплетаются в исламе), каждый из которых представлен отдельными организациями со своими внутренними иерархиями и правилами членства. Они предоставляют стипендии мусульманской молодежи, поддерживают мечети и медресе, а также проводят религиозные тренинги. Эти организации также имеют центры в Тераи, но национальные центры находятся в долине Катманду. Их идеологические влияния варьируются от «Братьев-мусульман» до салафизма и «Джамаат-и-Ислами». [15]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)