Mutai (Maa; означает «катастрофа») — термин, используемый говорящими на языке маа общинами Кении для описания периода войн, обычно вызванных болезнями и/или засухой, поражающими обширные районы региона Рифт-Валли в Кении . Согласно традициям самбуру и масаи, в девятнадцатом веке произошло два периода Mutai. Второй Mutai продолжался с 1870-х по 1890-е годы. [1] [2]
Покоты используют термин «Время, когда страна погрузилась во тьму» для обозначения периода 1880-х и 1890-х годов, когда район Покот пострадал от ряда бедствий, включая эпидемию чумы крупного рогатого скота, другие болезни скота, засуху, массовый голод и оспу. [3]
До второго Мутая регион Рифтовой долины занимали две основные этнические группы . На западных возвышенностях Рифта находились общины Сириква . Многие из них реформировались после социального коллапса Сириква во время первого Мутая. Восточные возвышенности занимали общины Лойкоп . Их территория простиралась на север и запад от горы Кения и на юг до Найваши через равнины Капутеи вплоть до Килиманджаро и, возможно, дальше. [4]
Язык, который сейчас известен как маа, использовался обществом лойкоп, в то время как язык, который сейчас известен как календжин, использовался обществом сириква, оба имели несколько диалектов. Многие люди, особенно на границах, были многоязычными в обоих языках.
Представители обоих обществ называли себя «людьми „уста“» – Пич-ап Кутита (Сириква/Календжин) и Энгудук Илоикопа (Лойкоп). [5]
Эти общества разделяли ряд культурных аспектов, в частности, схожие системы обучения , предназначенные для подготовки молодых людей в боевую силу, известную как моран/мурен, а позднее и старейшин, которые руководили сообществом. Они также разделяли схожие ритуалы, окружающие инициацию, а также повседневные культурные практики, такие как тяга к бисероплетению. Каждое из этих обществ состояло из того, что можно понимать как племена, которые разделяли общие этнические культурные черты, но также имели явные различия в культурных практиках.
Оба общества вели скотоводческий образ жизни, хотя были и такие общины, как чокская часть вновь аккультурируемой общины покот , которые полагались как на дожди, так и на сложные оросительные каналы для выращивания зерновых.
Общество Лойкоп расширило свои территории в период, предшествовавший первому Мутаю. За этим расширением последовало развитие трех группировок внутри общества Лойкоп. Самбур , которые занимали «исходную» страну к востоку от озера Туркана, а также плато Лайкипия. Уасин Гишу занимали травяные плато Уасин Гишу и Мау, в то время как территория масаев простиралась от Найваши до Килиманджаро. [6]
Традиции отмечают, что во времена этого разделения общин существовала определенная внутренняя зависть, которая постепенно переросла в открытый конфликт. [7]
Этот конфликт перерос в серию гражданских войн, теперь известных как войны Илоикоп. Войны Илоикоп закончились в 1870-х годах поражением и рассеиванием Лайкипиаков . Однако новая территория, приобретенная масаями, была обширной и оставила их чрезмерно растянутыми, поэтому они не могли эффективно ее занять. [8] Это сделало их открытыми для посягательств со стороны других общин. К началу 1880-х годов набеги камба , календжинов и кикуйю совершали набеги на территорию масаев, и масаи боролись за контроль над своими ресурсами скота и пастбищ. [9]
Как раз после окончания войн Илоикоп и начала конфликта с соседними общинами, в стадах Лойкоп один за другим вспыхнули два случая эпизоотии. В 1883 году с севера распространилась плевропневмония крупного рогатого скота, которая продолжалась несколько лет. В результате этого Лойкоп перегруппировались и стали совершать более агрессивные набеги, чтобы пополнить свои стада. За этим последовала гораздо более серьезная вспышка чумы крупного рогатого скота, которая произошла в 1891 году. Ущерб, нанесенный стадам Лойкоп в результате двух вспышек, был довольно высоким, а уровень смертности оценивался в 90%. [10]
Войны и эпизоотии усугублялись засухой Аояте , острой метеорологической засухой , которая затронула большую часть региона Рифт-Валли в Кении в конце XVIII века. [11]
Фольклор современных общин рисует картину упадочного периода, предшествовавшего второму Мутаю. Анализ популярных легенд Самбуру выявил общую тему гордыни и неуважения, что привело к тому, что Нкай «добил» всех Самбуру с помощью Мутаи. [12]
Зарегистрировано два случая эпизоотий, вспыхнувших в стадах Лойкоп в быстрой последовательности во время Мутая. В 1883 году с севера распространилась плевропневмония крупного рогатого скота, которая сохранялась в течение нескольких лет. В результате этого Лойкоп перегруппировались и стали совершать более агрессивные набеги, чтобы пополнить свои стада. За этим последовала гораздо более серьезная вспышка чумы крупного рогатого скота, которая произошла в 1891 году. Ущерб, нанесенный стадам Лойкоп в результате двух вспышек, был довольно высоким, а уровень смертности оценивался в 90%. [13]
Масаи приобрели участки новых земель после успеха в войнах Илоикоп в 1870-х годах, однако это создало проблемы, поскольку они не смогли успешно занять эту новую территорию. Это сделало их открытыми для посягательств со стороны других общин. К началу 1880-х годов набеги камба , календжинов и кикую совершали набеги на территорию масаи, и масаи боролись за контроль над своими ресурсами скота и пастбищ. [14]
Начиная примерно с 1888 года, бедствие поразило Нанди в виде чумы крупного рогатого скота. Это стало сигналом к началу беды для Кимниоле , Нанди Оркойот в то время.
Кимниоле обвинили в том, что он не предупредил воинов, которые отправились в набег и привезли чуму крупного рогатого скота. Было отмечено, что не погиб только его скот. Его также обвинили в санкционировании совместного набега Nandi bororiosiek , который привел к катастрофе, когда было убито большое количество воинов Nandi.
Кимниоле Арап Турукат был приговорен к смертной казни в 1890 году и забит до смерти представителями некоторых борориосиек. [15]
Когда мой отец был молод, он и его семья наслаждались многочисленными благословениями жизни Покот на горе Чептулель. Их бревенчатые сады, орошаемые высеченным «водным мостом», ведущим из прохладных горных ручьев, всегда давали достаточно зерна, чтобы дополнить молоко, кровь и мясо их большого стада крупного рогатого скота и коз. Но когда отец стал юношей, как я, великая эпидемия внезапно уничтожила большую часть стад и даже диких животных по всей стране. Это было Время, когда Страна Стала Темной. Торорут спас только достаточно животных, чтобы стать семенами новых стад. Действительно, никто не был пощажен, но те, как семья моего отца, которые жили в более прохладных холмах, жили лучше, чем большинство. Три из скота нашей семьи выжили.
— Домонгурия [16]
«... среди племени сук появился колдун, который приготовил заклинание в виде палки, которую он поместил в загоны для скота в Лойкопе , в результате чего все они умерли».
— Покотская традиция [17]
«Что! — сказали они, — разве ты не знаешь, что наш скот гибнет сотнями по всем рукам? Ты великий любон; ты должен остаться с нами и остановить чуму».
— Джозеф Томсон, ок. 1883 г. [18]
После того, как падеж (от эпизоотий) прекратился, отчаявшиеся чужаки начали бродить по земле, проверяя дома родственников, друзей и товарищей по скотоводству, где они могли держать скот, в надежде, что кто-то выжил. Точно так же мужчины иногда путешествовали на большие расстояния, пытаясь развести одно или два оставшихся животных. Затем, когда угроза голода возросла, банды воров начали воровать и есть животных более удачливых людей, убивая при необходимости их владельцев.
— Домонгурия [19]
Оставив Бесил, мы совершили главный марш на север... по холмистым пастбищам... усеянным тут и там краалями. Которые, однако, были заброшены из-за недавних набегов Ва-камба, которые в последнее время начали переходить в наступление и принимать ответные меры, угоняя скот в самом сердце вражеской страны.
— Джозеф Томсон, ок. 1883 г. [20]
Возникший Покотозек пересек долину Керио, что привело к конфликту с и поражению Лойкопа в Баринго. Согласно преданиям Покот, победа пришла, когда "... среди Сук появился колдун, который приготовил заклинание в форме палки, которую он поместил в краали скота Лойкопа , в результате чего все они погибли".
После победы над Лойкопами было основано поселение в Эн-Гиньянге (примерно в 48 километрах к северу от озера Баринго ). [21] [22] Это событие ознаменовало создание скотоводческой общины Чок, т.е. Покот. [23]
По мере того, как развивающееся сообщество Покот самоутверждалось, у многих Чок возникло желание принять скотоводческую культуру. Целью и амбицией каждого сельскохозяйственного Чока стало накопление достаточного количества скота, чтобы перебраться в долину Керио и присоединиться к своим скотоводческим родственникам. [24] Они достигли этого, получая скот в качестве выкупа за невесту своих родственниц или путем усыновления, в последнем случае бедные молодые люди Чок усыновлялись членами развивающегося сообщества Покот в первую очередь как мальчики-пастухи. [25] К началу 20-го века сообщество Покот расширялось, так как многие Чок присоединялись к их ряду, и к тому времени многие Покот, которых колониальные администраторы называли Сук, не признавали это название для своего племени. [26]
Смерть Кимниоле привела к спору о престолонаследии между его двумя сыновьями: Коиталелом Арапом Самоеем и Кипчомбером Арапом Койлеге. Вокруг двух претендентов образовались фракции, и между их сторонниками происходили мелкие стычки, но это не переросло в полномасштабную войну. Спор закончился поражением Кипчомбера Арап Койлеге в 1895 году, после чего он бежал в Кипсигис со своими сторонниками, став первым Кипсигисом Оргойотом. [27]
После десятилетий гражданской войны общество Лойкоп начало приходить в упадок к 1880-м годам. На южных и восточных границах соседние общины, такие как Камба, Кикую и Календжин, вторгались на территорию Лойкопа, а ответные набеги Лойкопа были все менее успешными. Тем временем, появляющиеся общины Туркана и Покот наступали на северо-западные границы. [28]
Сумма традиций этих общин указывает на то, что за войнами илоикопов следовали конфликты с соседними обществами, после чего лойкопы распались и расселились по кланам на определенных территориях. [29]
Западная граница Лойкоп проходила по основанию ущелья Элгейо . Эта граница была нарушена покотами , которые напали на Лойкоп в Эн-гиньянге (примерно в 48 километрах к северу от озера Баринго ) вскоре после того, как скот Лойкопов был уничтожен болезнью. Лойкопы были оттеснены на восток в их сердце, хотя небольшое меньшинство бежало на юг и образовало общину Ильчамус . [30]
Томпсон (1883) во время путешествия по землям масаи наткнулся на воинов «масаи», которые «в течение некоторого времени питались мясом в лесу, готовясь к большому набегу за скотом в страну сук, к северу от Баринго». [31]
После своей экспедиции в Джубу Макдональд (1899) писал о самбурах, которые были «ослаблены гражданской войной» и подверглись нападению «со стороны (покотозеков), которые жили в южной части плато Карамоджо». (Покотозеки) «изгонялись из своей страны наступающей волной карамоджо». [32]
Макдональд (1899) отметил, что вторжение покотозеков и последующее завоевание в Энгиньянге «практически отрезали самбуров Нджемпса от самбуров (озера Туркана)». Самбурам озера Туркана , как он отметил, пришлось «иметь дело с растущей мощью Рендиле... а изолированные самбуры Нджемпса были лишены своей власти из-за атак двух небольших деревень около юга озера Баринго. Самбуры Ликипии, ослабленные войной и изоляцией и обедневшие из-за чумы крупного рогатого скота, в свою очередь подверглись нападениям Рендиле и теперь почти, если не полностью, уничтожены». [33]
Согласно традиции Яаку, кровавая война между Лойкоп и Муруту (которые к тому времени воспринимались как не-Лойкоп) вспыхнула через некоторое время после племенных войн в месте, которое Яаку называют Олдоиньо есарге (Кровавый холм), Тигания называют его Холмом Нтуги и имеют предания о битве у Холма Нтуги. Битва у Холма Крови совпала с атаками конных Илтурджо с севера, и войны на обоих фронтах уничтожили особую идентичность самбуров. [34]
Предания Тигании записывают вытеснение Лойкоп (или их частей) в зону набегов Иль Тикирри и Мумуньот. Это постоянное давление привело к постепенному распаду общин Самбур, поскольку их стада были захвачены со всех сторон. Дети Самбур были захвачены, а пленные воины были усыновлены кланами Меру. [35]
Войны Илоикоп сопровождались разгромом Уасин Гишу объединенными силами Найваша и Лайкипиа из общества Лойкоп. Затем Нанди разгромили остатки Уасин Гишу в битве в долине Кипкарен, когда они пытались вновь заявить о своих притязаниях на плато.
Вскоре после этого лайкипиаки были разгромлены найвашами, в результате чего последние остались единственной военной силой, достаточно сильной, чтобы оспаривать права на выпас скота на плато Уасин Гишу у поднимающегося племени нанди.
Между ними произошло несколько безрезультатных стычек, пока в конце концов найваша не были разбиты в Сиве и отброшены обратно в Рифтовую долину. Таким образом, нанди получили беспрепятственный доступ к пастбищам и солонцам на обширном плато Уасин Гишу. Крупный рогатый скот и пленники лойкопов увеличили популяцию животных и людей нанди. [36]
В течение второго Мутая 19-го века общество Лойкопов пережило ряд событий, которые опустошили их общество. Совокупный эффект засухи Аояте и эпизоотии привел к почти полной потере их стад, их основного средства к существованию.
Кроме того, конфликт на нескольких фронтах с соседними общинами привел к серии поражений. На северных фронтах лойкопы потерпели поражения от покотов в Энгиньянге и от общин банту в Блад-Хилле. На западе они потерпели поражения от нанди в Кипкарене и Сиве, что привело к уничтожению общины уасин-гишу.
Во многих традициях отмечается, что совокупность потерь, вызванных этими событиями и конфликтами, уничтожила единую идентичность народа лойкоп.
В конце 1880-х годов Имперская британская восточноафриканская компания (IBEAC) все чаще вступала в контакт с масаями. Отношения между британцами и масаями становились теснее, поскольку сотрудничество приносило выгоду обеим сторонам. В 1893 году масаи попросили Фрэнка Холла , британского командующего в Форт-Смите, выступить посредником в перемирии между местными масаями и кикуйю, и позднее в том же году более трехсот выживших после набега масаев искали защиты в Форт-Смите. [37] В 1895 году британское правительство захватило владения IBEAC и установило Протекторат Восточной Африки над ее бывшими территориями. В следующем году они начали строительство Угандийской железной дороги . Британцы, стесненные нехваткой денег и войск, не могли рисковать и настраивать против себя масаев, которые контролировали их линии связи. Поэтому правительство приняло политику умиротворения в отношении масаев, используя воинов в экспедициях и для обеспечения безопасности на железной дороге, а взамен оно предложило военную защиту, которая позволила масаям пополнять свои стада от набегов на соседние племена. [38]
После 1900 года интересы британцев и масаев начали расходиться. С завершением строительства железной дороги британцы больше не боялись, что их линии связи будут нарушены, в Протекторате было введено налогообложение, что обеспечило правительство постоянным источником дохода, а в 1902 году были учреждены постоянные военные силы. Для масаев окончание войны Мориджо привело к большей стабильности в их сообществе, и стада крупного рогатого скота в значительной степени пополнились. Правительство приняло ряд мер, сигнализирующих о конце их соглашения с племенем масаев, включая запрет неофициального грабежа, прекращение политики повышения налогов и издание строгого кодекса поведения для карательных экспедиций. [39]