Народ ади является одной из самых многочисленных групп коренных народов в индийском штате Аруначал-Прадеш . Несколько тысяч также проживают в Тибетском автономном районе , где их называют лоба вместе с некоторыми народами ньиши , на , мишми и тагин .
Они живут в регионе Южных Гималаев , который попадает в индийский штат Аруначал-Прадеш и уезды Майнлинг , Лхунзе , Заю , Медог и Ньингчи в Тибетском автономном районе , Китай . Нынешняя среда обитания народа ади во многом обусловлена историческим местоположением древнего народа лхою. Они встречаются в умеренных и субтропических регионах в округах Сианг , Восточный Сианг , Верхний Сианг , Западный Сианг , Нижняя долина Дибанг , Лохит , Шиёми и Намсай в Аруначал-Прадеше. Однако термин «ади» не следует путать с народом лоба , поскольку лоба также включает в себя мишми вместе с народом ади. Все этнические группы, признающие себя «ади», считаются потомками абутани/аботани. Более старый термин абор является экзонимом из ассамского языка и его буквальное значение — «независимый». Буквальное значение слова «ади» — «холм» или «вершина горы».
Ади живут в горных деревнях, каждая из которых традиционно держится сама по себе, под руководством избранного вождя, именуемого Гам или Гао Бурра , который управляет деревенским советом, который действует как традиционный суд, называемый Кебанг . Старые советы состояли из всех старейшин деревни, а решения принимались в Мусуп/Дере (доме деревенской общины).
Различные языки и диалекты народа ади делятся на две группы: абор (абор-миньонг, бор-абор (падам), абор-мири и т. д.) и лоба (лхо-па, луоба).
Литература на языке ади развивалась христианскими миссионерами с 1900 года. Миссионеры Дж. Х. Лоррен и Ф. У. Сэвидж опубликовали словарь абор-мири [2] в 1906 году при содействии Мупака Мили и Ацонга Пертина, считающихся отцами языка ади или письменности ади. [ необходимо разъяснение ] [3]
Ади [ какой? ] преподается как третий язык в школах общин, где преобладает ади. [4]
Ади говорят на хинди как на языке лингва-франка для общения с другими коренными народами Аруначал-Прадеша и других северо-восточных штатов . [ необходима ссылка ]
Общежития играют важную роль среди народа ади, и соблюдаются определенные правила, регулирующие общежития. Например, мужчина может посещать общежитие женщины, хотя ему не разрешается оставаться там на ночь. Иногда опекуны должны быть рядом, чтобы направлять молодежь.
Существуют отдельные платья для женщин и мужчин, которые ткут женщины племен. Шлемы из тростника, медвежьей и оленьей кожи иногда носят мужчины, в зависимости от региона.
В то время как женщины постарше носят желтые ожерелья и спиральные серьги, незамужние девушки носят бейоп , украшение, состоящее из пяти-шести латунных пластин, закрепленных под их нижними юбками. Татуировка была популярна среди женщин постарше.
Традиционным мерилом богатства семьи является наличие домашних животных (особенно гаял ), бус и украшений, а также земли.
Ади отмечают ряд фестивалей, в частности, их главные фестивали - Аран , Донгин , Солунг , Поди Барбии и Этор . Солунг отмечается в первую неделю сентября в течение пяти дней или больше. Это праздник урожая, проводимый после посева семян и пересадки, чтобы добиться будущего обильного урожая. Во время фестиваля женщины исполняют песни и танцы Понунг . В последний день Солунга вдоль прохода домов выставляют трон и местное оружие - верят, что они защитят людей от злых духов (этот ритуал называется Тактор ).
Танцы Adi варьируются от медленного, простоватого и прекрасно завораживающего стиля Ponung (исполняемого на фестивале Solung) до волнующих, бурных ударов Delong, исполняемых мужчинами во время фестиваля Etor. Эти танцы привели к определенным формам танца, которые совместно рассказывают историю, Tapu (военный танец). В Tapu танцоры энергично воспроизводят действия войны, ее кровавые подробности и победные крики воинов. Yakjong исполняется на фестивале Aran. Это еще один вид танца, в котором танцоры несут палки с узорами, созданными путем снятия коры в определенных узорах, а затем помещают их в огонь на некоторое время, что создает отмеченные черные узоры.
Ади практикуют выращивание риса влажным способом и имеют значительную сельскохозяйственную экономику. Рис служит для них основным продуктом питания наряду с мясом и другими овощами.
Большинство ади традиционно следуют племенной религии доньи-поло . Поклонение богам и богиням, таким как Кине Нане , Дойинг Боте , Гумин Сойин и Педонг Нане и т. д., а также религиозные обряды возглавляются шаманом , которого называют Мибу (может быть женщиной). Каждое божество связано с определенными задачами и выступает в качестве защитника и хранителя различных тем, связанных с природой, которые вращаются вокруг их повседневной жизни. Это включает в себя продовольственные культуры, дом, дождь и т. д.
Ади в Тибете, в частности Бокары, в определенной степени приняли тибетский буддизм в результате тибетского влияния. Однако в последние годы возрождение самобытности коренного народа тибетских ади снова сделало традиционную религию популярной среди молодежи. В наше время несколько ади обратились в христианство . Но все чаще и призывы местных лидеров прекратить обращение и демографический сдвиг.
