Костюм зут (иногда пишется как костюм зуит [1] ) — мужской костюм с высокой талией, широкими штанинами, обтягивающими манжетами, брюками с завязками и длинным пальто с широкими лацканами и широкими плечами с подкладкой. Он наиболее известен тем, что используется в качестве культурного символа среди субкультур хепкат и пачуко . Возникнув среди афроамериканцев, он позже стал популярен среди мексиканцев , филиппинцев , итальянцев и японцев в 1940-х годах. [2] [3] [4] [5]
Костюм зут возник в афроамериканских комедийных шоу в Chitlin' Circuit в 1920-х годах. Такие комики, как Пигмит Маркхэм , Степин Фетчит и многие другие, одевались в лохмотья или мешковатые костюмы для своих комедийных выступлений. Этот стиль костюмов большого размера позже стал более стильным и популярным в городских гетто. Многие танцоры степа и линди-хопа носили свободные костюмы в клубах и бальных залах. Эти костюмы значительно облегчали перемещение по танцполу во время танца. Певцы джаза и джамп-блюза помогли популяризировать этот стиль в 1930-х и 40-х годах. Кэб Кэллоуэй назвал их «полностью и по-настоящему американскими». Костюмы носили в основном афроамериканские мужчины, включая молодого Малкольма Икса . [6] Во время нормирования во время Второй мировой войны их критиковали как расточительное использование ткани, так как шерсть тогда нормировалась. В 1942 году Совет по военному производству ввел ограничения, направленные на прекращение продажи костюмов «зут». [6]
В так называемых бунтах в стиле «зут-сьют» 1943 года группы преимущественно мексиканских любителей зут-сьюта стали жертвами повторяющегося расового насилия толпы . [7] [8] Ношение зут-сьюта никогда не было запрещено, несмотря на дебаты о его запрете городским советом Лос-Анджелеса после беспорядков. [6] [8] [9] Зут-сьют стал важным символом культурной гордости и неповиновения угнетению в движении чикано . [10] Он пережил кратковременное возрождение на сцене возрождения свинга в 1990-х годах. [11] Чикано до сих пор носят этот костюм в мексиканских субкультурах на мероприятиях по увековечению памяти , регулярных празднованиях и особых случаях. [12] [13] [14]
Костюмы впервые были связаны с афроамериканцами в таких общинах, как Гарлем , [15] Чикаго и Детройт в 1930-х годах, [15] но стали популярными по всей стране благодаря джазовым и джамп-блюзовым музыкантам в 1940-х годах. Согласно Оксфордскому словарю английского языка , слово «zoot», вероятно, произошло от афроамериканского народного английского языка и удвоения слова suit. Происхождение костюма «zoot» обсуждалось на протяжении многих лет. По сути, костюмы «zoot» были просто костюмами большого размера, креативно сшитыми для создания образа денди. Не было единого дизайнера, который участвовал в создании костюмов «zoot», но многие присвоили себе заслугу за его окончательный стиль. Гарольд К. Фокс, чикагский портной и трубач биг-бэнда ; [16] Чарльз Кляйн и Вито Баньято из Нью-Йорка ; [17] Луи Леттес, портной из Мемфиса ; [18] и Натан (Тодди) Элкус, розничный торговец из Детройта. [19] [20] Гарольд С. Фокс любезно отдал должное афроамериканским подросткам за создание костюмов Zoot Suits. Его цитировали, когда он сказал: «Zoot не был костюмом или униформой из мира развлечений. Он пришел прямо с улицы и из гетто».
«A Zoot Suit (For My Sunday Gal)» — песня 1942 года, написанная Л. Вулфом Гилбертом и Бобом О'Брайеном. [21] Руководитель джаз-оркестра Кэб Кэллоуэй часто носил костюмы зут на сцене, в том числе с преувеличенными деталями, такими как чрезвычайно широкие плечи или чрезмерно задрапированные пиджаки. [22] Он носил один в фильме 1943 года « Штормовая погода» . В своем словаре « Cab Calloway's Cat-ologue: A « Hepster 's» Dictionary» (1938) он назвал костюм зут «самой лучшей одеждой. Единственным полностью и по-настоящему американским гражданским костюмом». [23]
Пачуко и Пачукас были ранней молодежью чикано , которая участвовала в субкультуре, которая модифицировала костюмы зут. [24] Субкультура возникла в Эль-Пасо, штат Техас , в конце 1930-х годов и быстро распространилась на Лос-Анджелес . [25] Пачуко и Пачукас приняли этот стиль, который бросил вызов нормам белых американцев в отношении расы и гендерных норм. [26] [27] Стиль костюмов мексиканских американцев зут обычно был черным, акульей кожи, угольно-серым, темно-синим или коричневым цвета с полосками . [8] Афроамериканские стили обычно включали более яркие цвета, толстые меловые полосы, мягкие шляпы и длинные цепи чаще, чем мексиканские американцы. [8] И Пачуко, и Хепкатс функционировали на обочине американского общества. [8] Некоторые Пачуко и Хепкатс разделяли солидарность или уважение друг к другу из-за этого. [8]
В начале 1940-х годов американские СМИ ассоциировали пачуко с насилием и преступным поведением, что подогревало антимексиканские настроения и особенно негативное отношение к стилю зут-сьют в Лос-Анджелесе. [28] Пачуки , некоторые из которых также носили зут-сьют, часто с некоторыми модификациями и дополнительными аксессуарами, такими как темная помада, считались угрожающими идеям семейной стабильности и расового подъема , часто избегаемыми своими общинами и широкой общественностью. [29] Зут-сьют стали воспринимать как непатриотичные, ссылаясь на чрезмерность ткани во время войны. [7] [30] В 1942 году полиция со всего Лос-Анджелеса арестовала 600 мексиканских американцев по делу об убийстве в Сонной лагуне , которое включало убийство одного человека, Хосе Гальярдо Диаса, на вечеринке. [7] Почти все арестованные как предположительно потенциальные подозреваемые были одеты в зут-сьют. [7]
Освещение в СМИ до и после дела сделало сенсацией и еще больше раздуло пламя враждебных антимексиканских настроений в городе и за рубежом. [7] Это заставило некоторых мексиканских американцев не решаться носить костюм зут, так как они не хотели, чтобы их считали преступниками только из-за их стиля одежды. [8] Некоторые пачуко стали ассоциироваться с ранними бандами в Лос-Анджелесе и приняли свой предполагаемый уголовный статус с костюмом зут. [8] Другие носили костюм зут, но отказывались называть себя «зут-сьютерами». [8] Мексиканские американцы, которые отвергли костюм зут и одежду зут, стали известны как «квадраты», которые, как говорили, верили в ассимиляцию и теорию расового подъема . [8]
Эта напряженность взорвалась в 1943 году серией антимексиканских беспорядков в Лос-Анджелесе , которые стали называть бунтами в стиле «зут-сьют» . [28] В течение десяти дней белые американские военнослужащие курсировали по мексиканским американским кварталам в поисках зут-сьютеров для нападения. [7] В некоторых случаях нападали на молодых людей в возрасте от двенадцати лет и вытаскивали их из заведений. [7] Филиппинцы и чернокожие зут-сьютеры также подвергались нападениям, например, чернокожему мужчине «толпа белых» выколола глаз ножом. [8] После нападения мексиканские и чернокожие зут-сьютеры устроили беспорядки против белых американских военнослужащих. [8] На пятый день беспорядков зут-сьютеры скоординированными усилиями отразили нападение. [8] Автобусы с полицией были доставлены, чтобы спасти «отступающих военнослужащих», после чего были арестованы «десятки мексиканцев». [8] На следующий день военные власти объявили Лос-Анджелес закрытым для военнослужащих. [8]
После того, как об этом событии стало известно, в статье для Pittsburgh [PA] Courier было высказано предупреждение, что чернокожие любители зут-сьютов могут стать следующей целью «патриотического беззакония людей в форме», и было заявлено, что «негры Лос-Анджелеса и мексиканские любители зут-сьютов ближе друг к другу, чем к членам своей собственной расовой группы». [8] Норрис Дж. Нельсон , член городского совета Лос-Анджелеса, предложил объявить зут-сьюты вне закона, хотя этого не произошло из-за вопросов о их конституционности. [6] [8] [9]
Сесар Чавес носил одежду в стиле «зут-сьют» в молодые годы, и этот костюм стал важным культурным символом движения чикано . [31] Первыми молодыми людьми, которые вернули себе слово «чикано» как идентичность расширения прав и возможностей, на самом деле были пачуко . [32]
В течение 1940-х годов взгляды белых американцев на костюм зут менялись. Разговоры об афроамериканских гепкатах распространились или были присвоены среди белой молодежи среднего класса в начале 1940-х годов. [33] Это начало стирать истоки костюма зут как черного культурного символа, что сделало его более приемлемым для белых американцев. [33] До бунтов в костюмах зут костюм зут иногда позиционировался как символ американского индивидуализма и даже патриотизма по сравнению с фашистской униформой и регламентацией нацистской Германии . [33] Белые и черные солдаты иногда были замечены в «зутировании» своей униформы на фотографиях военных действий, а пресса представляла костюм зут как символ молодежной релевантности, а не как оппозиционный или непатриотичный символ. [33] Большая часть видимой напряженности вокруг костюма зут до беспорядков была сосредоточена в районе Лос-Анджелеса в связи с распространением антимексиканских настроений среди белых в городе. [33]
Костюмы зут не только сыграли историческую роль в субкультуре в Соединенных Штатах в 1940-х годах, но и сформировали новое поколение мужчин в Тринидаде . Эти тринидадские мужчины, которые переняли эту американскую моду, стали называться «мальчиками саги»; они носили эти костюмы и принимали гламурный образ жизни, который они представляли. «Их любовь к костюму зут, в частности, означала отказ от англоцентрических предписаний не только о моде, но и, что более глубоко, о мужественности». [34]
Поэтому, хотя и создавалось впечатление, что «парни из саги» приспособились к городскому американскому образу жизни, на самом деле они использовали эту одежду и образ жизни как способ улучшить свою жизнь в Тринидаде, подняться над ограничениями, навязанными империализмом, и создать посредством этой оппозиционной одежды свою собственную культуру. [34]
В эпоху возрождения свинга , которая началась в 1989 году и продолжалась примерно до 1998 года, костюм зут пережил небольшое возрождение, в основном основанное на ностальгии по эпохе 1940-х годов, однако при этом заметно упустил многие из расовых тенденций, которые окружали костюм зут. [11] [35] Среди групп были The Brian Setzer Orchestra , Royal Crown Revue и Cherry Poppin' Daddies . [ 11] Одной из популярных песен той эпохи была песня Cherry Poppin' Daddies " Zoot Suit Riot ", в которой исторический момент бунтов зут-сьют был представлен через призму мужской силы. [11]
Сегодня зут-сьют регулярно увековечивается сообществом чикано как символ культурной гордости. [12] [36] [37] Отчасти это связано с пьесой Луиса Вальдеса 1979 года «Зут-сьют» и ее последующим фильмом 1981 года , которые перенесли знание эпохи и интерес к стилю вперед. [38] [39] За пределами мероприятий по увековечению памяти, таких как те, что проводились в годовщину бунтов зут-сьют , [36] [12] чикано иногда носят зут-сьют по особым случаям, включая выпускные вечера , как правило, как двойную демонстрацию официальной одежды и культурной гордости. [13] [40] Его также носят в некоторых городских районах Мексики для аналогичных целей. [41]
Традиционно костюмы в стиле «зут» носили с фетровой шляпой или шляпой «порк пай» , подобранными по цвету к костюму, иногда с длинным пером в качестве украшения и с остроносыми туфлями во французском стиле. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Stormy_Weather_(1943_lobby_card_-_Calloway_&_band).jpg)
Молодой Малкольм Икс , который носил костюмы в юности, описывал их так: «убийственно крутое пальто с драпировкой, складками и плечами, набитыми, как в сумасшедшем доме ». [42]
Костюмы зут обычно имели цепочку для часов, свисающую от пояса до колена или ниже, а затем обратно в боковой карман. Женщина, сопровождающая мужчину в костюме зут, обычно носила расклешенную юбку и длинное пальто. [43]
Количество материала и требуемый пошив делали их предметами роскоши, настолько, что Совет по военному производству США заявил, что они тратят впустую материалы, которые должны были быть направлены на военные нужды Второй мировой войны . [44] Когда в 1942 году журнал Life опубликовал фотографии костюмеров в стиле «зут-сьют», журнал пошутил, что они были «вескими аргументами в пользу снижения призывного возраста в армию до 18 лет ». [43] Эта расточительность, которую многие считали непатриотичной в военное время, стала фактором бунтов в стиле «зут-сьют» .
Для некоторых ношение костюма большого размера было декларацией свободы и самоопределения, даже бунтарством. [45] [46]
Некоторые наблюдатели [ кто? ] утверждают, что костюмы « эдвардианского стиля» с бархатными лацканами, которые носят тедди-бои в Британии, являются производными от костюма «зут». [47]
Совет одобряет резолюцию, но указ так и не вступает в силу. Вместо этого совет призывает Совет по военному производству предпринять еще больше шагов по ограничению производства костюмов Zoot Suit.
Некоторые из самых загруженных периодов года в магазине включают Хэллоуин и выпускной сезон.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Их до сих пор время от времени носят pachucos и vatos, которые хотят принарядиться.