stringtranslate.com

Похоронная проповедь

Христианская похоронная проповедь — это официальная религиозная речь или обращение, произносимое на похоронной церемонии или иногда вскоре после нее, которое может сочетать элементы панегирика с биографическими комментариями и разъяснительной проповедью . Чтобы считаться проповедью , она должна быть основана на тексте Священного Писания. [1] Исторически такие проповеди очень часто готовились к публикации и играли значительную роль в лютеранской , а позднее в пуританской , пресвитерианской и нонконформистской литературных культурах в Европе и Новой Англии . Они также были и остаются обычным явлением в христианских конфессиях в целом.

Тенденцией в похоронных проповедях эпохи Возрождения и Реформации был переход от тематической проповеди, тесно связанной со схоластикой , к подходу, основанному на гуманизме эпохи Возрождения . [2] Например, в Испании эти два стиля были объединены, аналитический и вербальный стиль присоединились к гуманистической эпидейктике . [3] Хотя современное предположение может заключаться в том, что похоронная проповедь содержит значительный элемент жизнеописания по теме, в прошлом включение жизнеописания находилось в противоречии с религиозными посланиями. Похоронная проповедь — это смешанный жанр . [4] Патрик Коллинсон использовал метафору «кукушка в гнезде», чтобы описать затруднительное положение протестантского реформатора, когда произносились похоронные проповеди: использовалась классическая риторика образцов , в то время как радикальные евангелисты не могли принять форму проповеди как подходящую для жизни благочестивых людей. [5]

Тем не менее, ранняя современная похоронная проповедь была структурирована вокруг и начиналась с объяснения библейского текста . [6] Таким образом, она отличалась как жанр от панегирика и других типов похоронных речей и некрологов. Для женщин, по крайней мере в Англии, «образцовые панегирики» строились на основе женских библейских персонажей, иногда вытесняя субъекта из домашней жизни. [7]

Протестантские конфессиональные традиции

Мартин Лютер проповедовал на смерть Фридриха III, курфюрста Саксонского , в 1525 году , и на смерть Иоанна, курфюрста Саксонского, в 1532 году . Эти проповеди сохранились. Последующая лютеранская традиция Leichenpredigt, как говорят, возникла из примера Лютера и получила научное внимание в период с середины XVI века до середины XVIII века. [8] Печать похоронных проповедей стала обычным явлением около 1550 года, и сохранилось более 200 000 немецких похоронных проповедей . [9]

Модель протестантских похоронных проповедей была изложена в De formandis concionibus sacris Андреаса Гипериуса (английский перевод 1577 г.). [10] В его схеме хвала в проповеди предназначалась только для благочестивых умерших; она должна была служить увещеванию и экзегезе , причем у первой было две аудитории: «благочестивая» и «масса». [11]

Первоначальное отношение кальвинистов отличалось от лютеранского. Ранним протестантским препятствием для кальвинистов была поддержка Пьером Кароли молитв за умерших . [12] Эми Нельсон Бернетт утверждала, что в середине XVI века реформатские церкви Базеля и Пфальца были исключительными в проповедях на похоронах. [13] В Церкви Шотландии Книга дисциплины в целом отвергала похоронные проповеди. На практике были некоторые исключения. [14]

При Елизавете I некоторые английские пуританские священники выступали против похоронных проповедей. Однако к началу XVII века взгляды изменились, и похоронные проповеди стали стандартом в реформатской традиции. [15] Диармейд Маккалох пишет, что пуритане «пришли к тому, чтобы отказаться от своей неприязни к панегирической похоронной проповеди». [16] Примером чему является Сэмюэл Кларк , пуританские писатели создали жанр, который можно описать как агиографический, который опирался на похоронные проповеди и краткие биографии. [17]

В Новой Англии в середине XVII века похоронные ритуалы были еще редки. Похоронная проповедь тогда стала средством для иеремиады . [18]

Для британской традиции частнобаптистов в 18 веке Кук, рассматривая похоронные проповеди Джона Брайна и Бенджамина Уоллина (1711–1782) [19], сначала утверждает о сохраняющейся важности схемы простого стиля пуританина Уильяма Перкинса, опубликованной в его «Искусстве пророчества» (1607). Она предполагает изложение Священного Писания, за которым следует раздел «использования», применяющий высказанные положения, и краткий «памятный раздел» жизнеописания. Брайн применяет его, но уделяет мало внимания «использованию». Уоллин придерживается «асимметричной структуры» изложения, перевешивающей жизнеописание, использует разделы «использования», но может сделать «памятный раздел» до трети всего. [20]

Вольф утверждает, что в британских похоронных проповедях викторианского периода в десятилетия 1860–1880 годов произошел переход от модели приоритета толкования Священного Писания к акценту на жизнеописании. [21]

Католическая традиция

В 1615 году немецкий теолог Маттеус Тимпиус (de:Matthäus Tympius)) опубликовал сборник похоронных проповедей, чтобы помочь католическим приходским священникам . [22] Он продвигал Тридентскую реформу из Мюнстера . [23] Систематическая индексация похоронных проповедей в этот период могла привести к легкой корреляции с ежедневной перикопой , так что пояснительная часть проповеди могла исходить из существующего источника. [24]

Французский епископ Жак-Бенинь Боссюэ во многом обязан своей репутацией оратора серии похоронных речей выдающимся деятелям правления Людовика XIV . Он основывался на существующих структурах для таких проповедей, вносил новшества и говорил долго, а также включал доступные религиозные наставления наряду с хвалебными комментариями. Исследования восстановили много других ранних современных католических похоронных проповедей. [25]

Примечания

  1. ^ Уинслоу, Дональд Дж. (1 января 1995 г.). Life-Writing: A Glossary of Terms in Biography, Autobiography, and Related Forms. University of Hawaii Press. стр. 21. ISBN 978-0-8248-1713-8.
  2. ^ Маккалоу, Питер; Адлингтон, Хью; Ратиган, Эмма (4 августа 2011 г.). Оксфордский справочник ранней современной проповеди. OUP Oxford. стр. 27. ISBN 978-0-19-923753-1.
  3. ^ Макманус, Стюарт М. (8 апреля 2021 г.). Империя красноречия: классическая риторическая традиция в колониальной Латинской Америке и иберийском мире. Cambridge University Press. стр. 65. ISBN 978-1-108-83016-4.
  4. ^ Левальски, Барбара Кифер (8 марта 2015 г.). Годовщины Донна и поэзия похвалы: создание символического режима. Princeton University Press. стр. 174. ISBN 978-1-4008-7005-9.
  5. ^ Питерс, Кристин (15 мая 2003 г.). Модели благочестия: женщины, пол и религия в позднем средневековье и в эпоху Реформации в Англии. Cambridge University Press. стр. 199. ISBN 978-0-521-58062-5.
  6. ^ Гудленд, Кэтрин (2006). Женский траур в средневековой и ренессансной английской драме: от воскрешения Лазаря до короля Лира. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 108. ISBN 978-0-7546-5101-7.
  7. ^ Маккалоу, Питер; Адлингтон, Хью; Ратиган, Эмма (4 августа 2011 г.). Оксфордский справочник ранней современной проповеди. OUP Oxford. стр. 171–172. ISBN 978-0-19-923753-1.
  8. ^ LeRoux, Neil R. (2007). Мартин Лютер как утешитель: сочинения о смерти. Brill. стр. 134. ISBN 978-90-04-15880-1.
  9. ^ Колб, Роберт (31 августа 2008 г.). Лютеранская церковная культура, 1550-1675. Brill. стр. 131. ISBN 978-90-474-4216-5.
  10. ^ Брайтвизер, Митчелл Роберт (1990). Американское пуританство и защита траура: религия, горе и этнология в рассказе Мэри Уайт Роулендсон о пленении. Univ of Wisconsin Press. стр. 58. ISBN 978-0-299-12654-4.
  11. ^ Мартин, Джессика (2001). Жизни Уолтона: Конформистские поминки и подъем биографий. Oxford University Press. С. 13–14. ISBN 978-0-19-827015-7.
  12. ↑ Холдер, Р. Уорд (9 июня 2022 г.). Кальвин и христианская традиция. Cambridge University Press. стр. 191. ISBN 978-1-316-51294-4.
  13. ^ Тингл, Элизабет С.; Уиллис, Джонатан (9 марта 2016 г.). Умирание, смерть, погребение и поминовение в Европе Реформации. Routledge. стр. 42. ISBN 978-1-317-14749-7.
  14. ↑ Бут, Филипп; Тингл, Элизабет (23 ноября 2020 г.). Спутник смерти, погребения и памяти в Европе позднего Средневековья и раннего Нового времени, ок. 1300–1700. Brill. стр. 310–311. ISBN 978-90-04-44343-3.
  15. ^ Макинтош, Марджори Кенистон (6 июня 2002 г.). Преобразованное сообщество: поместье и свобода Хаверинг-атте-Бауэра 1500-1620 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 85, примечание 235. ISBN 978-0-521-89328-2.
  16. ^ MacCulloch, Diarmaid (1990). Поздняя Реформация в Англии 1547-1603 . Macmillan. стр. 139. ISBN 978-0-333-41928-1.
  17. ^ Уоллес, Дьюи Д. (1987). Духовность поздних английских пуритан: Антология. Mercer University Press. стр. xxvi. ISBN 978-0-86554-275-4.
  18. ^ Хаммонд, Джеффри А. (1 июня 2000 г.). Американская пуританская элегия: литературное и культурное исследование. Cambridge University Press. стр. 87–89. ISBN 978-1-139-42977-1.
  19. ↑ Джон Джулиан (1907). Словарь гимнологии . Т. 2. Джон Мюррей. С. 921.
  20. ↑ Кук, Джошуа (6 апреля 2023 г.). Бенджамин Валлин: Провозглашение Евангелия уважаемым служителем в Лондоне восемнадцатого века. Wipf and Stock Publishers. С. 109–110. ISBN 978-1-6667-5445-2.
  21. ^ Фрэнсис, Кит А.; Гибсон, Уильям (4 октября 2012 г.). Оксфордский справочник британской проповеди 1689-1901 гг. OUP Oxford. стр. 342. ISBN 978-0-19-161208-4.
  22. ^ Карант-Нанн, Сьюзен С. (18 октября 2012 г.). Реформация чувств: формирование религиозных эмоций в ранней современной Германии. Oxford University Press. стр. 194. ISBN 978-0-19-996401-7.
  23. ^ Килли, Вальтер; Вирхаус, Рудольф (30 ноября 2011 г.). Тибо - Зича. Вальтер де Грюйтер. п. 125. ИСБН 978-3-11-096116-4.
  24. ^ Фраймир, Джон М. (23 декабря 2009 г.). Главенство постильцев: католики, протестанты и распространение идей в ранней современной Германии. Brill. стр. 447. ISBN 978-90-04-18360-5.
  25. ^ Эйнаттен, Йорис ван (31 января 2009 г.). Проповедь, проповедь и культурные изменения в долгом восемнадцатом веке. Brill. стр. 28–29. ISBN 978-90-474-2487-1.