Народ фон , также называемый дагомейцами , фон ну или агаджа , является этнической группой Гбе . [2] [3] Они являются крупнейшей этнической группой в Бенине , особенно в его южном регионе; они также встречаются на юго-западе Нигерии и в Того . Их общая численность оценивается примерно в 3 500 000 человек, и они говорят на языке фон , члене языков Гбе . [2] [4]
История народа фон связана с королевством Дагомея , хорошо организованным королевством к 17 веку, но имевшим более древние корни с народом аджа . [3] Народ фон традиционно был культурой устной традиции и имел хорошо развитую политеистическую религиозную систему. [5] Они были отмечены европейскими торговцами начала 19 века своей практикой Н'Нонмитон , или дагомейских амазонок , которая давала их женщинам возможность служить в армии, которая десятилетия спустя сражалась с французскими колониальными войсками в 1890 году. [6] [7]
Города, построенные Фон, включают Абомей , историческую столицу Дагомеи на том, что исторически называлось европейцами Берегом Рабов . Эти города стали крупными торговыми центрами работорговли . Значительная часть сахарных плантаций во Французской Вест-Индии, в частности на Гаити , в Суринаме и Тринидаде , была заселена рабами, прибывшими с Берега Рабов через земли народов Эве и Фон. [8]
Народ фон, как и соседние этнические группы в Западной Африке, оставался устным обществом традиций в эпоху позднего средневековья, без древних исторических записей. Согласно этим устным историям и легендам, народ фон возник в современном Тадо, небольшом городе Аджа, который теперь расположен недалеко от границы Того и Бенина. Их самые ранние правители изначально были частью правящего класса в королевстве Аджа Аллада (также называемом королевством Ардра). [3] [8]
У народа Аджа был крупный спор; одна группа откололась, и эти люди стали народом Фон, который мигрировал в Алладу с королем Агасу. Сыновья короля Агасу спорили, кто должен стать его преемником после его смерти, и группа снова разделилась. На этот раз народ Фон мигрировал с сыном Агасу Догбари на север в Абомей, где они основали королевство Дагомея где-то около 1620 года н. э. С тех пор народ Фон поселился там, в то время как королевство Дагомея расширилось на юго-востоке Бенина, завоевав соседние королевства. [3]
Устная история Фон далее приписывает происхождение народа Фон смешанным бракам между этой мигрирующей группой Аллада-ну Аджа с юга с жителями Ойо-ну в (Йоруба) королевствах плато. Эти Йоруба были известны как Игеде, которых Аджа называли Гедеви. [9] [10] Таким образом, слияние иммигрантов-завоевателей Аджа и коренных йоруба плато Абомей создало новую культуру — культуру Фон.
Хотя эти устные традиционные истоки передавались из поколения в поколение, они не лишены противоречий. Претензия на какое-либо происхождение из Аллады не зафиксирована в современных источниках до конца восемнадцатого века и, весьма вероятно, является попыткой правящей династии в столице дагомейского королевства Агбоме узаконить свое завоевание независимого прибрежного королевства Аллада в 1720-х годах. [11] Эти претензии также можно интерпретировать как метафорическое выражение культурных и политических влияний между королевствами, а не фактического родства. [12]
Хотя ссылки и документированная история о народе Фон скудны до 17-го века, существует множество документов о них с 17-го века, в частности, написанных европейскими путешественниками и торговцами на побережьях Западной Африки. [13] В этих мемуарах упоминаются такие города, как Уида и Абомей. Среди наиболее распространенных текстов - тексты Арчибальда Далзеля , работорговца, который в 1793 году написал легенды, историю и практику работорговли народа Фон в книге под названием « История Дагомеи» . [14] Современные ученые подвергают сомнению объективность и точность Далзеля, а также то, в какой степени его новаторская книга о народе Фон была полемической или беспристрастной наукой. [14]
В XIX веке и в начале XX века, по мере того как французское присутствие увеличивалось, а затем начался колониальный период в Бенине и близлежащих регионах, появлялось больше исторических произведений и романов, в которых упоминался народ фон, например, работы Эдуарда Фоа [15] , Н. Саварио [16] , антропологическое исследование народа фон, опубликованное в 1938 году Ле Эриссом и М. Дж. Херсковитсом [13].
Эти истории предполагают, что королевство народа фон Дагомея расширилось в начале 18 века, особенно во время правления короля Агаджи в 1740-х годах, достигнув побережья Атлантики от своей внутренней столицы Абомея. [3] В этот период, спустя 200 лет после того, как Португалия уже обосновалась на землях народа конго на атлантическом побережье Центральной Африки в 16 веке, существовало множество плантаций в Карибском море и на атлантическом побережье Южной Америки, что уже создало растущий спрос на рабов со стороны европейских торговцев. Расширенная территория королевства Дагомея была хорошо расположена для обеспечения этой трансатлантической торговли, и история народа фон 18 и 19 веков в целом представлена в этом контексте. [3] [17] [18]
Народ Фон не изобрел рабство в Африке, и у них не было монополии на рабство или исключительной работорговли. Институт рабства задолго до происхождения народа Фон в королевстве Аджа и образования королевства Дагомея. Регион к югу от Сахары и Красного моря, утверждает Герберт Кляйн – профессор истории, уже торговал от 5000 до 10 000 африканских рабов в год между 800 и 1600 годами н. э., причем большинство этих рабов были женщинами и детьми. [19] По словам Джона Доннелли Фейджа – профессора истории, специализирующегося на Африке, «рабовладельческая экономика была в целом установлена в Западном и Центральном Судане по крайней мере к четырнадцатому веку и, безусловно, распространилась на побережья вокруг Сенегала и в Нижней Гвинее к пятнадцатому веку». [20]
К XV веку правители империи Сонгай , расположенные непосредственно к северу от народа Фон, в долине реки Нигер , уже использовали тысячи захваченных рабов для сельского хозяйства. [19] Спрос на рабский труд для производства сахарного тростника, хлопка, пальмового масла, табака и других товаров на плантациях европейских колоний по всему миру резко вырос между 1650 и 1850 годами. Залив Бенин уже перевозил рабов в конце XVII века, до того, как народ Фон расширил свое королевство, чтобы получить контроль над береговой линией. [22] Правители и торговцы Фон, чья власть была установлена на побережье Атлантического океана между 1700 и 1740 годами, вышли на этот рынок. [20] Народ Фон разделился во мнениях о том, как реагировать на спрос на рабов. Некоторые ученые предполагают, что правители народа фон и Дагомеи выражали намерения ограничить или положить конец работорговле, утверждает Элизабет Хит, но исторические свидетельства подтверждают, что побережье Бенина, включая порты правителей Дагомеи и народа фон, стало одним из крупнейших экспортеров рабов. [3]
Королевство Дагомея, вместе с соседними королевствами Бенин и Империя Ойо, совершали набеги за рабами и продавали своих пленников в трансатлантическое рабство. Конкуренция за пленников, рабов и государственные доходы среди африканских королевств обострила взаимное оправдание и давление. Пленников продавали в качестве рабов европейцам из залива Бенин (также называемого Берегом рабов) с восемнадцатого по девятнадцатый век. [23] Народ фон был как жертвами, так и жертвами других этнических групп. Некоторые пленники прибывали с войн, но другие прибывали в результате систематических похищений внутри королевства или на границах, а также караванов рабов, привозимых торговцами из внутренних районов Западной Африки. Королевство Дагомея народа фон контролировало порт Уида, откуда высаживались многочисленные европейские корабли с рабами. Однако это был не единственный порт региона, и он конкурировал с портами, контролируемыми другими близлежащими королевствами в заливе Бенин и заливе Биафра . [23]
Народ фон, вместе с соседними этническими группами, такими как народ эве, высадился во французских колониях, чтобы работать в качестве рабов на плантациях Карибского моря и побережьях Южной Америки. Первоначально их называли Whydah , что, вероятно, означало «люди, проданные Алладой». Слово Whydah фонетически превратилось в Rada , название западноафриканской общины, которая отправлялась на рабских судах из залива Бенин, и теперь встречается на Гаити , Сент-Люсии , Тринидаде , Французских Антильских островах и других близлежащих островах с французским влиянием. [8] В некоторых карибских колониальных документах также встречаются альтернативные варианты написания, такие как Rara . [24]
Работорговцы и судовладельцы европейской колониальной системы поощряли конкуренцию, снабжали различные королевства оружием, за которое они платили рабами, а также строили инфраструктуру, такую как порты и форты, для укрепления малых королевств. [25] Однако работорговля в заливе Бенин вскоре прекратилась, поскольку европейские и американские страны приняли законодательство, запрещающее их участие в работорговле. Последней страной в Америке, официально запретившей работорговлю, была имперская Бразилия в 1851 году. [3] [26] Когда экспорт рабов прекратился, король народа фон перешел на экспорт сельскохозяйственной продукции во Францию, в частности пальмового масла , но использовал рабов для работы на плантациях. Экспорт сельскохозяйственной продукции был не таким прибыльным, как экспорт рабов в прошлом. Чтобы вернуть государственные доходы, он сдал порты в своем королевстве в аренду французам по соглашению, подписанному в конце 19 века. Французы истолковали соглашение как уступку земли и портов, в то время как королевство Дагомея не согласилось. [3] Спор привел к французскому нападению в 1890 году и аннексии королевства в качестве французской колонии в 1892 году. [27] Это положило начало колониальному правлению народа Фон. [3]
Период французской колониальной империи ознаменовал конец королевской власти Фон, хотя Франция сохранила систему плантаций , унаследованную от королевской власти. [27] Единственным отличием, как утверждает Патрик Мэннинг — профессор всемирной истории, специализирующийся на Африке, в течение следующих семидесяти лет было то, что французское колониальное государство, а не бывший король народа Фон, теперь решало, как следует тратить излишки (прибыли) с этих плантаций. [27] Французские колониальные администраторы внесли некоторые улучшения в инфраструктуру, чтобы повысить прибыльность плантаций и логистику для обслуживания французских колониальных интересов. [28]
Французская колониальная администрация преследовала рабство в Бенине, они запретили захват рабов, юридически освободили множество рабов, но столкнулись с сопротивлением и фракционной борьбой со стороны предыдущих местных рабовладельцев, управлявших своими фермами. Рабство, которое продолжалось, включало тех, кто был связан с родословной, кто сожительствовал в семьях в регионе. Аристократия Фон адаптировалась к новым условиям, вступив в ряды администраторов во французском правлении. [27]
Налоги, новые для жителей колонии Дагомея, которые французы называли impôt , похожие на те, которые уже практиковались во Франции, были введены колониальными администраторами для всех этнических групп, включая народ Фон. Их уплата регулярно встречала сопротивление или просто отказывалась, что приводило к столкновениям, восстаниям, арестам, тюремным срокам и принудительному труду. [29] Эти жалобы вылились в антиколониальное националистическое движение, в котором участвовал народ Фон. [29] Франция согласилась на автономию Дагомеи в 1958 году и на полную независимость в 1960 году. [30]
Некоторые люди Фон обратились в христианство или ислам под влиянием миссионеров в колониальную эпоху, в Бенине и во французских колониях Вест-Индии, но многие продолжали свои традиционные религиозные обряды. [31] В то время как ислам прибыл в район Бенина между 11 и 13 веками, христианство было принято правителем Дагомеи Агонгло, пришедшим к власти в 1789 году, и его сторонниками из королевской семьи Фон, а миссионеры были встречены с радостью. [32] По словам Стивена Майю, миссионеры пытались интегрировать старые концепции людей Фон о космогенезе, которые были такими же, как Адам-Ева, и их Легба , как христианского Сатану , учения, которые привели к синкретизму, а не к отказу. [33]
Люди Фон, утверждает Мэри Тернер, в целом оказались крайне устойчивыми к христианству и исламу, даже когда их привозили в качестве рабов в новую среду, как это было на Гаити [34]. Они, как правило, отказывались принимать новаторскую переинтерпретацию мифологии Фон в рамках авраамических мифов. [35] Священники людей Фон, вопреки ожиданиям миссионеров, приняли и переосмыслили авраамические мифы в своих собственных рамках. [36]
Традиционная религия Фон в регионе называется Водун , Водзу или Воду , что этимологически связано с Водун – термином, который относится к их теологической концепции «многочисленных бессмертных духов и божеств». [8] [37]
Религиозная практика народа Фон состоит из четырех пересекающихся элементов: общественные боги, личные или частные боги, духи предков и магия или чары. [5] Таким образом, религия Вуду является политеистической . У народа Фон есть концепция женского Верховного Существа по имени Нана Булуку , которая родила Маву -Лизу и создала вселенную. [5] После рождения ребенка Мать-Верховная удалилась и оставила все Маву-Лизу (Луна-Солнце, женщина-мужчина) божествам, духам и инертной вселенной. Маву-Лиза создала множество второстепенных несовершенных божеств. По верованиям Фон, женское божество Маву должно было работать с обманщиком Легбой и космическим змеем Айдо Хведо , чтобы создать живых существ, метод творения, который наполнял добром, злом и судьбой каждое существо, включая людей. Только умиротворив меньших божеств и Легбу, в теологии Фон, можно изменить эту судьбу. Это умиротворение требует ритуалов и подношений меньшим богам и духам предков, которые, как считается, способны оказывать благодеяния людям. [5] [38] [39] Типичное традиционное жилище народа фон имеет Dexoxos , или родовое святилище. [5] Амулеты, которые местные называют gbo, gris gris, ju ju или obeah , включают листья, травы, дым, и это подношения общественным или личным богам каждой семьи. [5]
В то время как многие Фон идентифицируют себя как христиане, большинство продолжают практиковать традиционную религию Бенина Водун . У Фон есть священники и медиумы, которые принимают духов по случаю больших праздников. Культ священных змей в храме Уайда имел некоторое значение, но в конечном итоге вышел из употребления. [42] Практика может включать игру на барабанах, чтобы вызвать одержимость одним из этих богов или духов. Вместе с другими культурными группами из родного региона Фон, такими как Йоруба и Банту , культура Фон слилась с французской, португальской или испанской, чтобы создать различные религии ( Вуду , Обеа , Кандомбле и Сантерия ), танцевальные и музыкальные стили ( Арара , Ян Валу). [ необходима ссылка ]
Во французских колониях, таких как Сан-Доминго (ныне Гаити), христианские миссионеры конфисковали и сожгли статуи и религиозные предметы народа Фон, но это не положило конец их практикам. Они снова восстановили свои иконы. [43] Народ Фон и его правительство обратили вспять колониальные попытки культурно изменить их. После окончания колониальной эпохи 10 января было объявлено официальным ежегодным праздником в Бенине, посвященным богам Вуду. [44]
Люди Фон традиционно являются оседлыми земледельцами, выращивающими маниоку , кукурузу и ямс в качестве основных продуктов питания. [2] Мужчины готовят поля, женщины ухаживают за ними и собирают урожай. Охота и рыболовство являются другими источниками пищи, в то время как некоторые члены общества Фон изготавливают гончарные изделия, ткут одежду и производят металлическую утварь. Среди товарных культур в регионе Фон распространены плантации пальмового масла. Культура Фон является патрилинейной и допускает многоженство и разводы . Мужчина с несколькими женами обычно жил в комплексе, где каждая жена и ее дети занимали отдельную хижину. Группа комплексов образовывала деревню, обычно возглавляемую наследственным вождем. В наше время традиционный патрилинейный клановый образ жизни и связанные с ним практики встречаются редко. [2]
Похороны и годовщины смерти близких являются важными событиями, включающими игру на барабанах и танцы как форму траура и празднование начала их жизни в качестве духа умершего, и могут длиться в течение нескольких дней. [46] [47]
Культура Фон инкорпорировала культуру и разделяла идеи с этническими группами, которые были их историческими соседями. Многие из их практик встречаются среди народов Йоруба , Акан , Эве и других. [48]
Значимой частью общества народа Фон было использование женщин-солдат в боевых ролях на протяжении примерно двух столетий. Более 3000 женщин обучались и служили в качестве регулярных воинов для защиты Фон и расширения его влияния. Бригаду женщин-воинов возглавляла женщина. [49] [50]
Учитывая устную традицию народа Фон, неясно, когда женщины присоединялись к обществу Фон в качестве воинов. Самые ранние европейские записи, такие как записи Жана-Пьера Тибо, предполагают, что традиция восходит к началу 18 века или даже раньше. [49] Эти гендерные роли были чужды европейским путешественникам, и ранние вымышленные истории в европейских СМИ многими учеными считаются ненадежными. [6]
Медиа, связанные с народом Фон на Wikimedia Commons