Mazahuas — коренной народ Мексики , в основном населяющий северо-западную часть штата Мехико и небольшие части Мичоакана и Керетаро . Самая большая концентрация Mazahuas находится в муниципалитетах Сан-Фелипе-дель-Прогресо и Сан -Хосе-дель-Ринкон штата Мехико. Также значительное присутствие наблюдается в Мехико , Толуке и районе Гвадалахары из-за недавней миграции. Согласно переписи населения Мексики 2010 года, в штате Мехико насчитывается 116 240 носителей языка, что составляет 53% всех носителей языка коренных народов в штате.
Несмотря на близость к Мехико, культура масауа относительно неизвестна большинству мексиканцев и даже многим антропологам. [2]
Одним из способов, которым масауа сохранили свою культуру, является женская одежда, элементы которой имеют конкретное значение и определенные ценности. Одежда включает блузку, юбку, называемую чинкуэте, нижнюю юбку, фартук, ребозо , кезкеметль и пояс. [2] Многослойность одежды, особенно юбок, придает женщинам крепкий вид. [3] Традиционный женский наряд, особенно версия, сотканная вручную из шерсти, находится под угрозой исчезновения, несмотря на усилия по сохранению навыков и традиций, необходимых для его сохранения. [2]
Chincuete — это сильно плиссированная юбка, обычно изготавливаемая из атласа и кружева. Она в основном заменила старую lía, которая представляла собой две полосы ткани, сшитые горизонтально с вышитым краем. Одежду искусно складывают и носят вокруг талии. Те, кто носят chincuete, также носят нижнюю юбку, которая имеет вышитый край, выглядывающий из-под chincuete. Верхнюю часть тела покрывает saco, или блузка с вышивкой, на которую надеты слои quechquemetl и/или rebozo. [2]
Юбки удерживаются на месте с помощью тканого пояса, дизайн которого имеет культурное значение. Пояс является одним из важнейших элементов, его носят вокруг талии, которая считается энергетическим центром, связанным с космосом и Матерью-Землей . Пояса сотканы с различными узорами, призванными передавать идеи, истории, чувства и переживания. Например, обилие птиц обычно указывает на красоту, свободу и изящество. Однако, если птица изображена с шипом в ноге, это может означать какую-то физическую или духовную боль. Другим важным символом является стилизованная звезда, которая символизирует стража ночи, приносящего сообщения и являющегося защитником здоровья. [2]
В регионе Масауа почти все женщины носят серьги в форме полумесяца, поскольку жених обычно покупает пару для своей невесты вместо кольца. Серьги сделаны из серебряных монет, предоставленных женихом, и изготовлены традиционными серебряных дел мастерами. В 1970-х годах были предприняты усилия под руководством Марии Терезы Помар по сохранению традиции серебряного дела, которая находилась под угрозой исчезновения. Ее усилия в конечном итоге привели к созданию гильдии серебряных дел мастеров Масауа, члены которой получили призы за свою работу. [2]
Mazahua называют себя Tetjo ñaa jñatjo , что примерно означает «те, кто говорит на своем языке». Слово Mazahua , вероятно, происходит от науатльского слова «оленьи ноги» и относится к тем, кто выслеживает оленей для охоты. Однако охота на оленей давно вымерла как традиция с потерей среды обитания оленей. [4] Другое толкование названия происходит от имени первого вождя, Mazatlí-Tecutli. [5]
Язык принадлежит к ветви отопамейских языков ото-мангейских языков , которая родственна языкам отоми , паме , матлацинка и другим. [5] [4] Несмотря на усилия по сохранению языка и культуры, процент детей, изучающих масахуа в качестве своего первого языка, снижается. [6]
Согласно переписи населения Мексики 2010 года, в штате Мехико насчитывается 116 240 носителей языка, что составляет 53% всех носителей языка коренных народов в штате, большинство из которых владеют испанским языком на двух языках . [7] [8] Миграция привела к тому, что масауа стал шестым по распространенности языком в Мехико. [8]
Религиозные верования и космология представляют собой смешение католических и местных верований. [5] Ежегодные фестивали основаны на католическом календаре, и у каждой общины есть святой покровитель, наиболее распространенным из которых является Исидор Труженик . Два крупнейших фестиваля — Праздник Креста (3 мая) и День мертвых (2 ноября). Традиционные танцы, исполняемые по особым случаям, включают Danza de Pastoras, Danza de Santiagueros и Danza de Concheros. [5]
День мертвых — это приветствие возвращения душ предков, которым подносят еду, которую они предпочитали при жизни, а также напитки, такие как пульке и пиво, а также хлеб, сладости и фрукты. Алтари украшены так же, как и большинство других в Мексике, цветами, бумажными фигурками и т. д., но они часто также содержат ткани, вышитые вручную с мотивами Mazahua. [3] Mazahua верят, что души усопших возвращаются в День мертвых в виде бабочек-монархов, чтобы насладиться подношениями фруктов и хлеба, которые оставляют на алтарях. Чтобы поприветствовать их, они устраивают процессию из церкви на кладбище, а чтобы попрощаться с ними, они устраивают процессию в противоположном направлении. [9]
Церемония Нового Огня происходит 19 марта, это благословение огня весной, координируемое главой народа Мазауа. Церемония проводится в круге, с точками, выровненными по сторонам света, каждая из которых почитает отдельное божество. Дерево в центре благословляется и зажигается. Затем огонь распределяется свечами. [3]
Ofrenda al Agua, или Подношение Воде, происходит 15 или 16 августа около рек и озер. Его цель — поблагодарить стихию за помощь в сельскохозяйственном цикле и попросить прощения за злоупотребления ресурсом. Он проходит в конце сезона дождей, когда дожди и запасы воды начинают уменьшаться. [3]
Одной из важных местных церемоний Mazahua является Xita Corpus, проводимая в Temascalcingo . Она чтит и переосмысливает древний миф о "xita" (стариках), которые приходят в город после путешествия. Согласно мифу, они просят еды, но ее нет. Горожане просят их молиться о дожде, что они и делают. Дожди идут, и урожай обильный.
Сегодня церемония проводится в связи с праздником Тела Христова , во время посадки кукурузы, как раз перед сезоном дождей. Церемония сохранила свое значение, но выращивание кукурузы больше не является основным источником дохода в этом районе. Одним из главных аспектов является сложный костюм, который носят танцоры, играющие старых путешественников. Он призван имитировать традиционных коренных путешественников и может весить до 55 фунтов. [2]
Centro Ceremonial Mazahua (церемониальный центр Mazahua) находится в небольшой деревне Санта-Ана-Ничи, окруженной лесом, в 32 км от Сан-Фелипе-дель-Прогресо . Он был основан в 1980-х годах и посвящен сохранению культуры, истории и ремесел Mazahua. На территории находятся три здания, напоминающие киоски , которые используются для церемоний, таких как весеннее равноденствие, а также для собраний. Здесь также находится музей, в котором хранится коллекция ремесел и других предметов, демонстрирующих жизнь и мировоззрение Mazahua. [10]
Основные районы производства изделий ручной работы — Сан-Фелипе-дель-Прогресо, Темаскальсинго, Икстлауака и Атлакомулько . Изделия ручной работы включают текстильные изделия, такие как одеяла, пояса, ковры, подушки, скатерти, сумки для переноски и кескеметли из шерсти. В Сан-Фелипе-дель-Прогресо и Вилья-Виктория есть мастерские, где изготавливают метлы и щетки. В Темаскальсинго преобладает керамика из красной глины, особенно горшки для приготовления пищи, цветочные горшки и тигли. Изготовление перчаток, шарфов и свитеров преобладает в Икстлауаке. Соломенные шляпы изготавливают в Атлакомулько. Серебряное дело делают в Сан-Фелипе-дель-Прогресо. [5]
Текстиль Mazahua свидетельствует о том, как люди живут, видят свой мир и представляют символы своей культуры. Ткачество и вышивание времен начинаются с покупки ткани и ниток в таких городах, как Толука и Ситакуаро . Существуют установленные правила относительно того, как располагать рисунки и цвета. Текстиль изготавливается как для личного пользования, так и для продажи и включает скатерти, одеяла, подушки и сумки для переноски. Текстиль также изготавливается в качестве подношений, покрывая алтари и стены во время особых церемоний, таких как дни святых. [2]
В 2011 году группа тряпичных кукол, сделанных женщинами Мазауа, была представлена в Музее народного искусства . Куклы были традиционными, но одеты в стиле известных международных дизайнеров. Мероприятие называлось Fashion's Night Out и спонсировалось Vogue México . [11]
Хотя традиционные ремёсла были важной частью культуры Масауа, традиция их изготовления исчезает у молодых поколений. [12]
Здоровье для мазауа является как физическим, так и духовным. Они также верят в «хорошие» и «плохие» недуги, первые из которых посылаются Богом, а вторые вызываются каким-то злом с чьей-то стороны или сверхъестественными причинами. «Хорошие» недуги включают диарею, пневмонию, бронхит и кишечных паразитов. «Плохие» включают «сглаз», «испуг» и «плохой воздух». Классификация указывает на вид лечения, которое может включать травяные средства, массаж, церемонии или профессиональную медицину. [5]
Ядро общества Mazahua составляет нуклеарная семья , в которой роли определяются в основном полом и возрастом. В дополнение к семейным обязанностям Mazahuas обязаны вносить добровольный труд в сообщество, называемый faena . Работа часто включает в себя строительство учреждений, таких как школы, рынки и дороги. [5]
Кухня Mazahua часто связана с ритуалом и его космологией и очень похожа на кухню Otomi. Обычные ингредиенты включают кабачки, соус pipian, овощ под названием quelite и большое разнообразие грибов, которые обычно встречаются в лесу в определенное время года. [13] Обычные праздничные блюда - индейка в соусе моле и напитки под названием zende и пульке, особенно в день святого покровителя местности. Индейка в соусе моле обычно подается в день святого покровителя и на свадьбы. Zende - это местный напиток, приготовленный из пророщенной кукурузы, которую варят и подкрашивают небольшим количеством перца чили. Затем добавляют небольшое количество пульке , чтобы начать процесс ферментации. Готово примерно через четыре дня, имеет кисло-сладкий вкус. [13]
Происхождение народа не определено. Одна история гласит, что они были одной из пяти групп чичимеков , которые мигрировали в этот район в 13 веке, во главе с вождем по имени Масауатль. Другая история указывает, что они произошли от акольуа . [5] Масауа жили сотни лет в лесах северного штата Мехико в Мичоакане, в основном охотясь и собирая. Одежда изначально была соткана из волокна агавы , которое до сих пор используется для таких предметов, как сумки и ремни. Волокно было окрашено пигментами из растительных и минеральных источников. [4] С возвышением империи ацтеков территория Масауа была подчинена Ашаякатлем , и позже Масауа участвовали в дальнейших завоеваниях ацтеков на юге. [5]
Во время испанского завоевания империи ацтеков , область была захвачена Гонсало де Сандовалем . Францисканцам было поручено евангелизация, с группой иезуитов в Альмолойя-де-Хуарес . В колониальный период территория стала экономически доминировать крупными асьендами в Темаскальсинго, Эль-Оро, Хокотитлане и Альмолойя-де-Хуарес. Позже масауа поддержали мексиканскую войну за независимость и мексиканскую революцию . [5]
Со времен колониального правления народ масауа сохранил большую часть своей культуры и традиций, но также произошли и значительные изменения. [2] Два основных аспекта, которые они сохранили, — это язык масауа и отличительная женская одежда. [4] Культура развивалась для жизни в умеренном и холодном климате, в районе, заполненном соснами, каменными дубами и пихтами оямеля . С 20-го века леса были уничтожены вырубкой, эрозией и потерей верхнего слоя почвы. [14]
Мужчины традиционно зарабатывали деньги для семьи сельским хозяйством и изготовлением древесного угля. В прошлом общины масауа были самодостаточными, но теперь это не так. [4] Экономика большинства семей масауа смещается от сельского хозяйства к интеграции в более широкую мексиканскую экономику. [2] Одним из основных примеров является трудоустройство масауа на бывшем ранчо под названием Pastejé, недалеко от Atlacomulco, теперь известном своей фабрикой электроприборов. Завод начал нанимать масауа, в основном женщин, для выполнения сборочных работ по производству электроэнергии, счетчиков воды, проводников, патронов для лампочек и многого другого. В декабре 1964 года открылся еще один завод, на котором было нанято около 700 молодых женщин.
Работа на фабрике оказала значительное влияние на культуру. Одним из изменений стал отказ от нижней юбки, которую женщины Мазауа носили для тепла, когда она продолжала подметать по заводскому цеху, и молодые женщины хотели больше походить на городских женщин. [2] Это также привело к другим изменениям в образе жизни, таким как дома из шлакоблоков и цемента вместо самана. [5]
Еще одним важным изменением для народа масахуа стала миграция в другие районы Мексики и даже в Соединенные Штаты, как сезонная, так и постоянная. Работа в городах легче и оплачивается лучше, чем в традиционном сельском хозяйстве. [2] Это началось в 1945 году, когда было построено шоссе Атлакомулько-Толука, что позволило легко выезжать из этого района, в первую очередь в Толуку и Мехико. Мужчины начали мигрировать в Мехико, в основном для работы на строительстве. Они привозили своих жен, которые начали продавать фрукты, овощи, а позже и тряпичных кукол на улице, часто зарабатывая больше денег, чем их мужья. Они были настолько успешны в торговле, что другие продавцы начали подражать их отличительной одежде. [2] Женщин масахуа в их традиционной одежде стали называть «марии» в честь известного телевизионного персонажа 1970-х годов по имени Ла Индия Мария , которая носила костюм, похожий на тот, что носили женщины масахуа. Однако единственное сходство между Ла Индией Марией и женщинами масахуа — это костюм. [2]
Многие семьи масауа переехали в район Гвадалахары , поселившись в основном в муниципалитете Сапопан . [8]
В то время как большинство Mazahuas покинули свою традиционную территорию по экономическим причинам, некоторые также уехали, потому что они обратились в протестантизм , особенно в веру Свидетелей Иеговы . [8] Массовая миграция оставила ряд общин Mazahua, таких как Сан-Фелипе-Сантьяго, населенными в основном женщинами и детьми. Мужчины возвращаются только на некоторые важные праздники, например, в честь святого покровителя города. [2]
Территория Масауа находится в центральной Мексике, к северо-западу от Мехико. Он простирается на 6068 км 2 с центром на севере и западе штата Мехико, простираясь на небольшие части Мичоакана и Керетаро. [14] [2] В штате Мехико масауа обитают в муниципалитетах Альмолойя-де-Хуарес, Атлакомулько, Донато-Гуэрра , Эль-Оро-де-Идальго , Икстлауака, Хокотитлан , Сан-Фелипе-дель-Прогресо, Темаскальсинго, Вилья-де-Альенде и Вилья. Виктория. [5] [6] В Мичоакане они находятся в муниципалитетах Ситакуаро и Сусупуато . [8] [5] Их территория граничит с территорией отоми на севере и востоке; Матлацинкас — на юге; и Пурепеча на западе. [14]
Масауа являются крупнейшей коренной группой в штате Мехико и наиболее доминирующей в муниципалитетах Сан-Фелипе-дель-Прогресо, Сан-Хосе-дель-Ринкон, Вилья-Виктория и Вилья-де-Альенде. [6]
Территория гористая, с небольшими горными хребтами, которые являются частью Западной Сьерра-Мадре или результатом Трансмексиканского вулканического пояса . Хребты включают Сан-Андрес, который проходит через Хокотитлан, Сан-Фелипе-дель-Прогресо, Атлакомулько и Эль-Оро.
Климат умеренный или холодный из-за высоты. Равнинные районы важны для сельского хозяйства. Основной сток — река Лерма , а также реки Ла-Гавия, Лас-Лахас, Малакотепек и Ла-Сьенега. [5] [6] Благодаря близости к Мехико, в этом районе хорошая дорожная инфраструктура.
Также есть несколько важных плотин, таких как Вилья-Виктория, Броукман, Эль-Сальто и Тепетитлан. Большая часть территории покрыта лесами, с некоторыми полупустынными зонами, но обе серьезно деградировали. И вырубка леса, и охота поставили ряд видов под угрозу вымирания. [5] Часть территории Масауа находится в биосферном заповеднике бабочек-монархов . [14]
Около 40% населения занято в сельском хозяйстве, выращивая кукурузу, бобы, пшеницу, ячмень, овес и картофель, а в некоторых муниципалитетах выращивают горох, овощи и цветы. Большая часть производства предназначена для собственного пропитания. Большая часть сельского хозяйства ведется на земле эхидо семьями с использованием традиционных методов и инструментов. Домашний скот в основном состоит из овец и коров. Также ведется рыбоводство. Лесная продукция включает древесину, дрова и древесный уголь. [5] Другим традиционным источником дохода, особенно в Сан-Фелипе-дель-Прогресо, являются ручные работы, изготовление одеял, поясов, ковриков, сумок для переноски, скатертей, квешкемитлей, жилетов и других предметов одежды из шерсти. Другие распространенные ремесла — изготовление сумок для переноски из переработанных пластиковых полос, щеток и метел, а также гончарных изделий. [12] Большинство муниципалитетов на территории Масауа имеют высокую степень социально-экономической маргинализации. Два из них, Эль-Оро и Хокотитлан, считаются имеющими средний уровень, а еще два, Атлакомулько и Валье-де-Браво , имеют низкий уровень. [6]
Многие мужчины и женщины Mazahua временно или постоянно мигрируют в города Толука и Мехико, чтобы найти работу, поскольку сельское хозяйство, как правило, не удовлетворяет потребности. Некоторые Mazahuas мигрируют в Веракрус , Сонору , Керетаро и Халиско . Мужчины обычно работают в строительстве и торговле, а женщины обычно работают в качестве домашней прислуги или в торговле. [5] [6]
Общины Mazahua обычно находятся рядом с общинами Otomi. Оба народа поддерживают в основном экономические связи и обмениваются продуктами из своих регионов. Отношения Mazahua с населением метисов сложные, но Mazahua, как правило, социально ниже метисов , которые обладают большей частью социальной и экономической власти. [5] Уровень образования низок из-за социальных и экономических факторов, большинство заканчивает только начальную школу. [6]
Каждый год школа ASF проводит tianguis (рынок на открытом воздухе), чтобы собрать деньги и пожертвовать их сообществу. Ученики 6 класса изготавливают продукцию, продают ее и жертвуют все деньги сообществу. Лучшим продуктом являются бомбочки для ванны с медоносными пчелами, которые помогают больше всего.