stringtranslate.com

Бадуйцы

Бадуи (иногда их пишут как бадуи или канекес ) — коренная сунданская этническая группа, проживающая в юго-восточной части Бантена , в частности в округе Лебак , Бантен , Индонезия.

Этимология

Термин baduy является сокращенной формой, полученной от baduyut в языке Baduy . Это исконно сунданский термин, который относится к эндемичному растению виноградной лозы западной Явы ( Trichosanthes villosa ), которое использовалось в качестве растительного лекарственного средства с древних времен. Как часть семьи Суданских языков, baduyut также имеет то же значение в древнем и современном Суданском . Вероятно, что в древние времена существовала река под названием Baduyut, поскольку сам термин Cibaduyut ( ᮎᮤᮘᮓᮥᮚᮥᮒ᮪ ) буквально означает «река Бадуют» в сунданском языке, поэтому возможно, что это племя было названо в честь реки. Люди Бадуй иногда предпочитают называться Urang Kanekes ( дословно «люди Канекес») или Urang Cibeo ( дословно «люди Сибео») вместо этого, поскольку это названия их культурных регионов или деревень. [2]

Существует также теория, предполагающая, что слово «бадуй» изначально было экзонимом, который использовали чужеземцы для обозначения этих племенных групп, что произошло из-за идеи, что голландцы приравнивали их к арабам -бедуинам . [3]

Подгруппы

Бадуйцы делятся на три подгруппы:

  1. Тангту ( букв. «Внутренний Бадуй»; Бадуй Далам (на индонезийском языке) )
  2. Панампинг ( букв. «Внешний Бадуй»; Бадуй Луар (на индонезийском языке) )
  3. Дангка ( букв. «Дангка Бадуй»; Бадуй Данка (на индонезийском) )

Ни одному иностранцу не разрешено встречаться с Внутренним Бадуем, хотя Внешние Бадуи поддерживают некоторые ограниченные контакты с внешним миром. Дангка Бадуй поддерживают контакты с внешним миром и больше не живут в районе Канекес. [4]

Площадь поселения

Вид на холмы близ деревни Кадукетуг племени Бадуи, около 1915–1926 гг.

Регион Бадуй географически расположен на 6°27'27" – 6°30'0" юга и 108°3'9" – 106°4'55" востока. [5] Население Бадуй, составляющее 11 700 человек, сосредоточено в предгорьях гор Кенденг в поселении Канекес, округ Леувидамар, регентство Лебак , Бантен, на расстоянии 40 км от Рангкасбитунга . Этот регион, часть гор Кенденг, высотой 300–500 метров (975'-1625') над уровнем моря, состоит из холмистого рельефа с поверхностями, которые достигают в среднем 45% уклона, с вулканической (на севере), осадочной (в центре) и смешанной почвой (на юге). Средняя температура составляет 20 °C. Родина бадуй на Яве охватывает всего 50 км 2 (19 кв. миль) холмистой лесной местности, в 120 км (75 миль) от Джакарты , столицы Индонезии. Три основных поселения народа канекес — Чикеусик, Чикертавана и Чибео. [6]

Язык

Родной язык народа бадуй, бадуй, наиболее тесно связан с сунданским и иногда считается диалектом сунданского . [ 7] Носители языка разбросаны в регионах вокруг горы Кенденг, округа Рангкасбитунг округа Лебак , округа Пандегланг и Сукабуми , Западная Ява. По оценкам, по состоянию на 2010 год на нем было 11 620 носителей. [1] Чтобы общаться с посторонними, народ бадуй, как правило, говорит на сунданском языке , а иногда и на индонезийском в некоторой степени бегло. Внутренние бадуйцы в деревне Канекес в основном неграмотны, поэтому их традиционная религиозная система верований и предковые народные сказания сохраняются в форме устной традиции . [8]

Образование

Формальное образование для детей Бадуй рассматривается народом Бадуй как нарушение их традиционных обычаев, и они до сих пор отказываются от предложений индонезийского правительства построить учебные заведения в своих деревнях. В результате, лишь немногие люди Бадуй имеют образование или умеют читать или писать. [9]

Происхождение

Делегаты народа Бадуй, около 1915–1926 гг.

Мифология

Согласно их системе верований, народ Канекес считает себя потомками Батары Чикала, одного из семи божеств или богов, посланных на Землю. [10] Эту историю происхождения часто связывают с библейским первым человеком, Адамом . По мнению Канекес, Адаму и его потомкам было поручено медитировать или практиковать аскетизм , чтобы сохранить гармонию мира.

История

История происхождения канекесов отличается от мнений историков, которые основывают свои теории на синтезе исторических свидетельств в виде надписей, письменных записей португальских и китайских моряков, а также фольклора «татар сунда», от которого сохранилось очень мало. Некоторые люди считают, что бадуи являются потомками аристократии королевства сунда Паджаджаран , которая жила недалеко от Батутулиса, в горах вокруг Богора , но нет никаких веских доказательств, подтверждающих это мнение. Внутренняя архитектура этого региона наиболее близко следует традиционной архитектуре сунданцев. Порт Пакуван Паджаджаран, известный как Сунда Келапа , был разрушен вторгшимися мусульманскими солдатами Фалетехан (Фатахиллах) в 1579 году, а Даеух Пакуан , столица Паджаджарана, была захвачена султанатом Бантен некоторое время спустя. До создания султаната западная оконечность острова Ява играла важную роль для королевства Сунда, а Бантен был крупным торговым портом. Различные типы судов заходили в реку Чуджунг, и большинство из них использовались для перевозки урожая, собранного во внутренних регионах. Поэтому правитель региона принц Пучук Умун считал, что необходимо поддерживать устойчивость реки. Армия высококвалифицированных королевских войск была отдана в командование для охраны и управления густыми и холмистыми джунглями в районе горы Кенденг. Войска, имеющие особые обязанности в этом районе, в основном были выходцами из общины Канекес, которая до сих пор населяет верхнюю часть реки Чуджунг в Гунунг Кенденге. [11]

Расхождение между двумя теориями привело к представлению о том, что в прошлом идентичность и историчность канекесов намеренно скрывались, чтобы защитить сообщество от нападений врагов королевства Сунда. Однако Ван Трихт, врач, проводивший медицинские исследования в этом районе в 1928 году, опроверг эту теорию. По его словам, народ канекесов является коренным населением региона и решительно сопротивлялся внешнему влиянию. [12] Сами канекесы также отказываются признавать, что они произошли от беглецов из Паджаджарана, столицы королевства Сунда. По словам Данасасмита и Джатисунды, народ бадуй является местным для поселений, которые официально предписаны королем, потому что люди обязаны сохранять кабуютан ( предковое или родовое поклонение). [13]

Религия и верования

Иллюстрация Яннеса Теодора Бика, изображающего жителя Бадуя, играющего на музыкальном инструменте калунг , около 1816–1846 годов.

Религия Бадуй известна как Агама Сунда Вивитан и коренится в поклонении предкам и почитании или поклонении духам природных сил . По словам коколот (старейшин) деревни Чикеусик, люди Канекес не являются приверженцами индуизма или буддизма . Однако в своем развитии эта вера подверглась влиянию и включила в себя элементы индуизма и, в некоторой степени, ислама . [14]

Форма уважения к духам природных сил осуществляется путем охраны и сохранения естественной среды, такой как горы, холмы, долины, леса, сады, источники, реки и все экосистемы в них, а также выражение высочайшей благодарности природе путем обращения с джунглями и их защиты в рамках усилий по поддержанию равновесия вселенной. Суть этой веры проявляется в существовании pikukuh , или абсолютных обычных положений, практикуемых в повседневной жизни народа канекес. [2] Самым важным принципом pukukuh (приверженности) народа канекес является концепция «никаких изменений вообще» или малейших возможных изменений: Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung (что означает «То, что длинное, нельзя отрезать [укоротить], а то, что короткое, нельзя прикрепить [удлинить]»). [15]

Бадуи также соблюдают множество мистических табу . Им запрещено убивать, воровать, лгать, прелюбодействовать, напиваться, есть пищу ночью, пользоваться любыми средствами передвижения, носить цветы или духи, принимать золото или серебро, прикасаться к деньгам или стричь волосы. В сельском хозяйстве они практикуют пукукух , не изменяя контур земли для своих полей, [16] настолько, что способ ведения сельского хозяйства очень прост; не обрабатывают землю с помощью плугов или формирования террас, а используют только методы мотыжного земледелия , то есть заостренного бамбука. При строительстве домов контур поверхности почвы также остается таким, как есть, поэтому столбы домов канекес часто не одинаковой длины. [16] Ожидается, что слова и действия людей бадуи будут честными, невинными, без хождения вокруг да около и лишенными торга в торговле. Другие табу связаны с защитой земель Бадуй от вторжения: им нельзя выращивать савах (мокрый рис), использовать удобрения , выращивать товарные культуры, использовать современные инструменты для обработки почвы ладанг или держать крупных домашних животных.

Самым важным религиозным объектом для народа канекес является Арка Домас, местоположение которого держится в секрете и считается священным. Народ канекес посещает это место для поклонения один раз в год в месяц Калима, который в 2003 году совпал с месяцем июлем. Только Пуун , или высший традиционный председатель и несколько избранных членов общины, будут следовать за свитой для поклонения. Дождевая вода хранится в контейнере для раствора в комплексе Арка Домас. Если она окажется чистой во время поклонения, то это знак для народа канекес, что в этом году будет много дождей, и урожай будет обильным. И наоборот, если контейнер для раствора сухой или вода мутная, то это знак неурожая. [17]

Определенное количество исламского влияния также проникло в религию некоторых из Бадуй Луар в последние годы (особенно в деревне Чикакал Гиранг), с добавлением некоторых оригинальных идей. Высшая власть принадлежит Густи Ну Маха Сучи , который, согласно Бадуй, послал Адама в мир, чтобы вести жизнь Бадуй. [ необходима цитата ]

Социальные классы

Старушка из племени канекес, несущая дрова

У народа канекес общая история и язык с народом сундан . Некоторые различия включают их соответствующие верования и образ жизни. Народ канекес изолирует себя от внешнего мира и строго сохраняет свой традиционный образ жизни, в то время как сунданцы гораздо более открыты для внешнего влияния, и большинство из них принимают ислам.

В целом, бадуи делятся на три группы: тангту , панампинги и дангка . [18] Сообщество деревень, в которых они живут, называется мандалами , что происходит от индуистской/буддийской концепции, но в индонезийском контексте относится к местам, где религия является центральным аспектом жизни.

Первая группа — это Tangtu , или Kajeroan , также известная как Baduy Dalam или Kanekes Dalam (что означает «Внутренние Kanekes»), с населением около 400 человек, состоящим из сорока семей ( Kajeroan ), которые живут в трех деревнях Cibeo, Cikertawana и Cikeusik в Tanah Larangan (запретная территория), где ни одному чужаку не разрешается ночевать. [19] Характерной чертой людей Kanekes Dalam является цвет их одежды — белый и темно-синий, а также ношение белой повязки на голове. Они очень строго следуют жесткой системе табу буйут (см. § Религия и верования) и, таким образом, очень мало контактируют с внешним миром. Священники этой общины, известные как pu'un , являются единственными, кому разрешено посещать самую священную землю Baduy, которая находится на Gunung Kendeng, в месте под названием Arca Domas. [20] В отличие от своих собратьев из племени канекес луар, народ канекес далам не находится под влиянием ислама.

Некоторые из правил, соблюдаемых сообществом, включают в себя:

Панампинги , также известные как Бадуй Луар или Канекес Луар (что означает «Внешние Канекес»), [21] составляют остальную часть населения Бадуй, проживая в 22 деревнях и выступая в качестве барьера, чтобы не дать посетителям контактировать с более замкнутым сообществом. Они также следуют жесткой системе табу, но не так строго, как Канекес Далам, и они более охотно принимают современные влияния в свою повседневную жизнь. [ 21] Например, некоторые Канекес Луар носят красочные саронги и рубашки, которые предпочитают их соседи-сунданцы. В прошлом Бадуй Луар носили только свою домотканую сине-черную ткань и им было запрещено носить брюки. Другие элементы цивилизации (игрушки, деньги, батарейки) быстро проникают, особенно в деревни на севере, и для человека Внешнего Бадуй уже не является чем-то необычным совершать поездку в Джакарту или даже работать на улице в качестве наемного работника во время посадки риса и сбора урожая. Некоторые даже работают в больших городах, таких как Джакарта, Богор и Бандунг . Мясо едят в некоторых отдаленных деревнях, где собак дрессируют для охоты, хотя животноводство по-прежнему запрещено.

Некоторые канекес далам стали канекес луар либо в результате смешанных браков, либо в результате нарушения обычных законов канекес далам.

Характеристики Kanekes Luar включают в себя:

Есть два поселения Канекес Луар, а именно Падаварас (Чибенгкунг) и Сирахдайеу (Джихадам), которые функционируют как буфер между Канекес Даламом и внешним миром. [18]

Управление

Структура управления народом Бадуй

Сообщество канекес признает две системы управления: национальную систему, которая соответствует законам Индонезии, и традиционную систему, которая соблюдает обычаи сообщества. Обе системы объединены или аккультурированы таким образом, что не возникает конфликта. Традиционно народ канекес возглавляется главой поселения, которого называют jaro pamarentah . [22] Традиционно народ канекес подчиняется руководству pu'un , [ 23] которого можно найти в трех поселениях, или tangtu . Должность передается из поколения в поколение, но не обязательно от отца к его детям; она также может передаваться другим родственникам. [24] Срок правления pu'un не указан; вместо этого он зависит от способности человека удерживать эту должность.

Средства к существованию

Как и сотни лет назад, основным источником существования народа канекес является выращивание риса. [25] Помимо этого, они также получают дополнительный доход от продажи фруктов, которые они собирают в джунглях, таких как дуриан и тамаринд , а также дикий мед. [26]

Внешние взаимодействия

Община канекес, которая до настоящего времени строго придерживалась своих обычаев, не была полностью изолирована от событий внешнего мира. Они узнали о создании султаната Бантен , который автоматически присоединил народ канекес к территории власти королевства. В знак повиновения и признания этих властей община канекес ежегодно проводит церемонию себа [2] , которая включает в себя доставку урожая, такого как рис и фрукты [27] , губернатору Бантена (а ранее губернатору Западной Явы) через регента Лебака . В сельском хозяйстве народ канекес луар тесно взаимодействует с посторонними в таких вопросах, как аренда земли и рабочих. [28]

В прошлом торговля велась по бартеру , но в настоящее время община использует национальную валюту — рупию . Канекес продают фрукты, мед и сахарную пальму через посредников. Они также покупают на рынках предметы первой необходимости, которые не производят сами. [29]

Сегодня количество посетителей традиционного региона Канекес увеличивается, и многие из них — это студенты старших классов и колледжей. Их приветствуют в сообществе, и они даже могут провести там ночь, при условии соблюдения местных правил. К ним относятся запрет на фотографирование в районах Канекес Далам, а также запрет на использование мыла или зубной пасты в реках. [30] Однако традиционный регион народа Канекес остается закрытым для неиндонезийцев, включая журналистов.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб Йохан Искандар и Будиавати С. Искандар (октябрь 2016 г.). «Этноастрономия - Бадуйский сельскохозяйственный календарь и прогноз возмущений окружающей среды» (PDF) . Биоразнообразие . 17 (2): 696. ISSN  1412-033X . Проверено 17 июля 2017 г.
  2. ^ abc Юдистира Гама (1993). Коентджаранинграт (ред.). Masyarakat Baduy di Banten, dalam Masyarakat Terasing di Indonesia . Грамедия.
  3. ^ "Священные люди". Время . 21 августа 2000. Архивировано из оригинала 12 февраля 2001.
  4. ^ Пермана, CE (2001). Кесетаран гендер далам адат инти джагат Бадуй (на индонезийском языке). Джакарта: Ведатама Видья Шастра.
  5. ^ Р. Чечеп Эка Пермана (2001). Kesetaraan гендер далам адат инти джагат Бадуй . Ведатама Видья Шастра. п. 15. ISBN 97-996-5304-5.
  6. ^ Якоб Сумарджо (2003). Символ-символ артефак будая Сунда: тафсир-тафсир пантун Сунда, Том 1 . Келир. п. 305. ИСБН 97-997-7170-6.
  7. ^ "Язык: бадуй". Joshua Project . Получено 17 июля 2017 г.
  8. ^ Деви, Лина Марлиана (2021). «Стратегии создания интеллект-карт в Индонезии пада анак усия дини масьяракат бадуй». Jurnal Membaca (на индонезийском языке). Университет Султана Агенга Тиртаяса . Проверено 30 августа 2024 г.
  9. ^ Абдул Рахман Мухаммад и Мухаммад Фуад, ред. (1999). Возвращение прошлого: очерки о культурной трансформации в Юго-Восточной Азии . Комитет АСЕАН по культуре и информации. стр. 46. ISBN 97-980-8061-0.
  10. ^ Реймар Шефолд, П. Нас и Гауденц Домениг, ред. (2008). Индонезийские дома: обзор народной архитектуры в западной Индонезии . KITLV Press. стр. 555. ISBN 978-90-671-8305-5.
  11. ^ Куснака Адимихарджа (2000). Orang Baduy di Banten Selatan: Manusia air pemelihara sungai . Журнал Antropologi Indonesia, Th. XXIV, № 61, январь-апрель 2000 г., стр. 47–59.
  12. ^ Юдистира Гама (1993). Коентджаранинграт (ред.). Masyarakat Baduy di Banten, dalam Masyarakat Terasing di Indonesia . Грамедия. п. 146.
  13. ^ Салех Данасасмита и Анис Джатисунда (1986). Кехидупан масьяракат Канекес . Багиан Пройек Пенелитиан и Пенгкаджян Кебудаяан Сунда (Сунданологи), директор Джендрал Кебудаяан, Департамент Пендидикан и Кебудаяан. стр. 4–5. ОСЛК  14150846.
  14. ^ Ахмад Пангеран Ария Джаджадининграт (1936). Хериннеринген ван Пангеран Ария Ахмад Джаядининграт . Г. Колфф. стр. 11–12. ОСЛК  899039874.
  15. ↑ Джоди Юдоно (18 марта 2015 г.). «Рунтухня Бентенг Моральный Терахир». КОМПАС . Проверено 27 сентября 2017 г.
  16. ^ abc R. Schefold & P. ​​Nas (2014). Индонезийские дома: Том 2: Обзор народной архитектуры в Западной Индонезии, Том 2. BRILL. стр. 557. ISBN 978-90-042-5398-8.
  17. ↑ Р. Чечеп Эка Пермана (27 мая 2003 г.). «Арка Домас Бадуй: Sebuah Referensi Arkeologi dalam Penafsiran Ruang Masyarakat Megalitik». Археология Индонезии в сети. Архивировано из оригинала 11 ноября 2005 года . Проверено 11 ноября 2005 г.{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  18. ^ аб Р. Чечеп Эка Пермана (2001). Kesetaraan гендер далам адат инти джагат Бадуй . Ведатама Видья Шастра. п. 19. ISBN 97-996-5304-5.
  19. ^ Тото Сучипто и Джулиан Лимбенг (2007). Сити Мария (ред.). Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten . Директор Джендерал Кебудаяан. стр. 28–29.
  20. ^ Джон Тондовиджойо (1992). Этнологи и пастораль Индонезии . Нуса Инда. п. 51. ОСЛК  29465487.
  21. ^ аб А. Суханди Сэм, Абдурахман, Русванди Заркаших и Ахмад Юнус (1986). Tata kehidupan masyarakat Baduy di Propinsi Jawa Barat . Отделы Пендидикан и Кебудаяан, Проекты инвентаризации и Документация Кебудаяан Даэра. п. 80.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ Тото Сучипто и Джулиан Лимбенг (2007). Сити Мария (ред.). Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten . Директор Джендерал Кебудаяан. п. 36. ОСЛК  387740423.
  23. ^ Ибну Койим Исмаил, изд. (2003). Агама и панданган хидуп: изучение «местной религии» вилаята Беберапа, Индонезия: исследование Кахарингана ди масьяраката Даяка, Калимантана и Сунда Вивитан ди масьяраката Бадуи, Бантен . Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, Puslit. Kemasyarakatan dan Kebudayaan. стр. 155. ISBN 97-935-8412-2.
  24. ^ Khoon Choy Lee (1999). Хрупкая нация: Индонезийский кризис . World Scientific. стр. 171–172. ISBN 98-102-4003-1.
  25. ^ Сьяфитри Хидаяти, Нурул Иман Суанса, Самин и Ф. Мерлин Франко (октябрь 2017 г.). «Использование этнотаксономии для оценки жизнеспособности традиционных знаний и языка: тематическое исследование с участием Уранг Канекес (Бадуй) из Бантена, Индонезия» (PDF) . Индийский журнал традиционных знаний. п. 1 . Проверено 27 сентября 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  26. ^ Новен, Хелена Джоан; Фахрурози, Деста Эка (26 января 2023 г.). «Потенциальное использование агролесоводства на основе дуриана в деревне Лампар, Тамансари, Бойолали». Журнал глобальной экологической динамики . 3 (3): 28–34. ISSN  2774-7727.
  27. ^ RF Ellen, ред. (2007). Современные кризисы и традиционные стратегии: местные экологические знания в островной Юго-Восточной Азии . Berghahn Books. стр. 122. ISBN 978-18-454-5312-1.
  28. ^ Бинтари, Рисна (2012). «Седжара Перкембанган Социальная Экономика Масьяракат Бадуй Паска Тербентукня Провинси Бантен 2000». Журнал истории Индонезии (на индонезийском языке). 1 (1). ISSN  2549-0370.
  29. ^ Администратор, Интернет. «Седжара адалах Гуру Кехидупан: «Суку Бадуй Дан Седжара Кеберадаан Мата Уанг ди Дуния» (Баг. 4 Ахир)». icmibanten.or.id (на индонезийском языке) . Проверено 26 августа 2024 г.
  30. ↑ Бахтиар Рифаи (2 октября 2017 г.). «Хал-хал янг Перлу Диперхатикан Себелум Висата ке Бадуй». Детик Тревел . Проверено 25 января 2018 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Бадуйцы» .
Найдите слово «бадуй» в Викисловаре, бесплатном словаре.