Идентичность Покот сформировалась в долине Керио , возможно, еще в конце 18-го и уж точно не позднее середины 19-го века. [1] Он возник в результате ассимиляции Чока эпохи Сирква частью Покотозеков Малири .
Ассимиляция
В отчетах о Покоте начала 20 века идентифицируются две отдельные ветви сообщества с оговоркой, что, хотя подробно описаны два образа жизни, они были одним народом. [2]
Бич (1911) выявил существенные различия между земледельческими и пастушескими частями Покота; клятвы, наказание за убийство и убийство, наказание за нападение, наказание за колдовство, наказание за кражу и грабеж, брак и развод, обращение в случае невыплаченного долга и землевладения. [3] Однако он отмечает, что «поэтому следует иметь в виду, что, хотя здесь они описаны как две отдельные части, холм и пасторальный Сук по сути одно и то же». [4]
Социальная организация
Даже на ранних стадиях ассимиляции между двумя покотскими группировками не было заметных различий в вопросах социальной организации, инициации или управления. В социальном отношении мужчины Покота были разделены на три группы; Карачона или мальчики, Мурен или обрезанные мужчины и Пои или старики. Мальчики, прошедшие обрезание, присоединялись к возрастной группе. [5]
Межплеменные отношения
Этнические группы туркана , самбуру и покот устраивали друг против друга набеги скота. Обе группы прошли через многочисленные периоды войны и мира.
Недавняя история
Демография
Число говорящих на покоте в Кении оценивается в 783 000 [6] (последняя перепись населения Кении проведена в 2009 году), а число говорящих на покоте в Уганде оценивается в 130 000 человек. [7]
Культура
Фольклор
Словесное искусство очень важно среди покотов. Пословицы используются универсально как для обучения, так и для выражения своей точки зрения. На собрании старейшин человек может использовать пословицы, чтобы показать, какой он хороший оратор. Их также используют, чтобы научить молодых людей последствиям отклонения от нравственного пути. Популярная история о клане Лувиалан предостерегает от гордыни. Другая распространенная история — это история о слепой девушке, вернувшейся после смерти [8]
. Загадки (Тянгои) в основном используются как способ отточить сообразительность детей и привлечь их внимание во время рассказывания историй. [9]
У покотов есть различные описательные термины для разных классов речи, которыми занимается человек. Они следующие:
Лёкой: Новости других мест
Чиран: Новости о том, что происходит по соседству
Кокво: Серьезные разговоры делового характера
Кируок: Разговоры юридического характера (отсюда происходит, кируокот, юрист)
Нг'ёлионтокёнь: разговоры о былых временах [10]
Даже с введением западного образования покоты по-прежнему используют фольклор как средство обучения. [11]
Бароха, Томас Эррерос 1998. Pökot-английский, англо-Pökot словарь, изд. Качелиба.
Бук, MWH (1911). Сук. Оксфорд: Кларендон Пресс.
Бьянко, Барбара 1992. Историческая антропология миссионерской больницы на северо-западе Кении. Доктор философии. диссертация Нью-Йоркского университета.
Боллинг, Майкл 1996. Выкуп невесты и дружба с товарами, накопление безопасности посредством взаимного обмена». В Angewandte Sozialforschung, 1996–1997, Том 20: (1-2) 57-72.
Кокс, ПСВ 1972. Характер заболеваний карапокотов и их связь с окружающей средой и культурой. Диссертация на соискание ученой степени доктора медицинских наук. Лондонский университет.
Дитц, Т. 1987. Скотоводы в отчаянном положении; Стратегии выживания и внешние стратегии, Вмешательства в полузасушливый регион на границе Кении и Уганды: Западный Покот, 1900-1986 гг. Доктор философии. диссертация Амстердамского университета.
Кьяртан Йонссон 2006. Покот мужественности, роль ритуалов в формировании мужчин. Доктор философии. диссертация, Рейкьявик: Университет Исландии, факультет социальных наук.
Мейерхофф, Элизабет Л. 1981. Социально-экономические и ритуальные роли женщин Покота. Доктор философии. диссертация, Колледж Люси Кавендиш, Кембридж.
Мейерхофф, Элизабет Л. (январь 1982 г.). «Находящиеся под угрозой пути кенийского народа покот». Национальная география . Том. 161, нет. 1. С. 120–140. ISSN 0027-9358. ОКЛК 643483454.
Рекерс, Юте, 1992. Nomadische Viehalter в Кении: die Ost-Pokot aus human-ökologischer Sicht (Arbeiten aus dem Institut für Afrika-Kunde, том 83). Гамбург: Институт африканской культуры им Verbund der Stiftung Deutsches Übersee-Institut. ISBN 3-928049-12-7
Рейнольдс, Джон Эрик 1982. Развитие сообщества, этническая принадлежность и расслоение в сельской местности: Мнагеи, Кения. Доктор философии. диссертация, Вашингтонский университет.
Роббинс, Пэт 2010. Краснопятнистый бык: жизнь в Покоте (Международная рабочая группа по делам коренных народов (IWGIA))
Шладт, Маттиас 1997. Kognitive Strukturen von Körperteilvokabularien в Kenianischen Sprachen (Afrikanistische Monographien, том 8). Кельн: Институт Африки / Университет Кёльна. (особенно стр. 40–42)
Шнайдер, Гарольд К. 1953. Пакот (Сук) Кении, с особым акцентом на роль домашнего скота в их натуральном хозяйстве. Докторская диссертация, Северо-Западный университет.
Талли, Дорин Р. 1985. Экология человека и политический процесс: контекст рыночной регистрации в округе Западный Покот, Кения. Доктор философии. диссертация, Вашингтонский университет.
Виссер, Дж. Дж. 1989. Религия Покута. Oegstgeest: Институт Хендрика Кремера.