Ваяна ( альтернативные названия: Аджана , Уайана , Алукуяна , Гуаке , Охана , Ояна , Оркокояна , Пирикси , Урукуэна , Вайано и др.) — карибскоязычный народ, проживающий в юго-восточной части Гвианского нагорья , региона, разделенного между Бразилией , Суринам и Французская Гвиана . В 1980 году, когда проводилась последняя перепись, ваяна насчитывала около 1500 особей, из которых 150 в Бразилии , среди апалаи , 400 в Суринаме и 1000 во Французской Гвиане , вдоль реки Марони . Около половины из них до сих пор говорят на своем родном языке .
Согласно как устным традициям, так и описаниям европейских исследователей 20-го века, ваяна сравнительно недавно возникла как самостоятельная группа; современные ваяны считаются объединением более мелких этнических групп, таких как упулуи, опагвана и кукуяна. [2] В восемнадцатом веке предки ваяны жили вдоль рек Пару и Яри в современной Бразилии, а также вдоль верхних притоков реки Ояпок , которая в настоящее время образует границу между Французской Гвианой и Бразилией. [3]
Первое зарегистрированное упоминание о племени произошло в 1769 году в деревне Ваяна. [4] К концу 18-го века предки ваяны были вовлечены в почти непрерывную военную борьбу с народами тупи, такими как ваямпи , которые заставили их пересечь горы Тумук-Хумак к верхним притокам реки Литани . [5] Примерно в то же время мароны Алуку , бежавшие с плантаций в Суринаме, были вытеснены вверх по реке Литани голландскими колониальными войсками при поддержке маронов Ндюка , которые согласились на мир с колониальными властями в обмен на военную помощь против « вторжения» новых групп маронов. С этого момента между ваяной и алуку развились интенсивные торговые отношения, [6] и оба племени часто жили вместе в одних и тех же деревнях. [7] В 1815 году Алуку и Ваяна стали кровными братьями . [8]
Со временем ваяна мигрировала вместе с алуку дальше вниз по течению рек Литани и Лава и в конечном итоге заняла свое современное место. В 1865 году гранман Ндюка Алаби пригласил группу ваянов, все еще жившую вдоль реки Пару в Бразилии, присоединиться к ним вдоль реки Тапанахони в Суринаме, вероятно, вдохновленный договоренностью с ваяной, которую имели Алуку. Эта конкретная группа до сих пор живет в деревнях вдоль рек Тапанахони и Палумеу. [6]
Несмотря на ограниченные контакты с посторонними, завезенные болезни опустошили племя в начале 20 века и сократили его население примерно до 500–600 человек. [9] Начиная с 1962 года, американские миссионеры из Вест-Индской миссии, которые ранее работали с Тириё , поощряли население концентрироваться в более крупных деревнях и обеспечивали доступ к здравоохранению, образованию и облегчали обращение населения в веру. . [10] Французская часть внутренних территорий раньше была территорией Инини [11], которая позволяла создать автономную и самодостаточную племенную систему для коренного населения без четких границ. [12] В 1968 году поселения Ваяна во Франции вошли в состав общинного круга Гранд-Санти - Папаичтон во Французской Гвиане, который год спустя стал отдельными коммунами . [13] Наряду с коммуной возникла государственная структура и франчайзинг . [12] В конце 1980-х годов внутренняя война в Суринаме остановила развитие на суринамской стороне, и многие бежали на французскую сторону границы. [14] Конец 20-го и начало 21-го века ознаменовали начало (эко)туризма, а также незаконной добычи золота. [15] Вместе с шахтерами появились бары, проституция и азартные игры. В основных французских СМИ коммуну Марипасула иногда называют «Дальним Западом» из-за высокого уровня преступности. [16] [17]
Для общества ваяны характерна довольно низкая степень социального расслоения . Деревни часто состоят не более чем из одной большой семьи и довольно слабо связаны с соседними деревнями родственными узами, брачными обменами, общими ритуалами и торговлей. Миссионерам и представителям государства лишь частично удалось объединить ваянов в более крупные поселения, и, несмотря на то, что ваяны не являются такими кочевниками, как раньше, деревни ни в коем случае не являются постоянными и часто покидаются после смерти вождя. . [18]
Деревнями часто руководят шаманы или пияи , которые обеспечивают контакт Ваяны с миром духов и божеств, действуют как целители и с кем консультируются по вопросам охоты и рыбалки. Во многих деревнях Ваяны до сих пор есть общественные дома или тукусипаны .
Совершеннолетие долгое время было связано с ритуалом под названием «путоп» или «мараке» , в котором плетеный каркас, полный жалящих муравьев или ос, прикреплялся к телам мальчиков и девочек-подростков, которые после церемонии выходили взрослыми мужчинами и женщинами. В то время как старшие ваяны все еще в некоторой степени определяют свою ваяну по количеству «путопа» , которые они прошли в течение своей жизни, многие молодые ваяны отвергают необходимость прохождения «путопа» , чтобы стать ценным членом общества. В результате сегодня происходит мало церемоний «путоп» . [19] Одна из последних церемоний «путоп» состоялась в 2004 году в деревне Талхувен . Ее организовал Аймавале Опойя, внук лидера ваяны Джаномале, по согласованию с французским кинорежиссером Жаном-Филиппом Изелем, снявшим документальный фильм об этом ритуале. [20] [21] [22]
Несмотря на свое исчезновение, «Эпутоп» был внесен в список нематериального культурного наследия, составленный Министерством культуры Франции в 2011 году.
До контактов с миссионерами и представителями штатов ваяны не признавали форму лидерства, выходящую за пределы деревенского уровня. Однако суринамские, французские и бразильские государства предпочли централизовать свои отношения с ваяной и с этой целью назначили капитанов, старших капитанов и гранманов среди лидеров ваяны. Поскольку концепция верховного вождя противоречит идеям политической организации Ваяны, власть этих вождей за пределами их собственных деревень часто ограничена. [25] [26]
В Суринаме Кананоэ Апетина был назначен «главным капитаном» ваяны на реке Тапанахони в 1937 году, а Джаномале был назначен «главным капитаном» ваяны на реках Лава и Литани в 1938 году. После смерти Джаномале в 1958 году Анапайке был назначен его преемником и служил лидером Ваяны на суринамском берегу реки Лава, пока не умер в 2003 году. [27] Канану Апетина умер в 1975 году, и его сменил Аптук Ноевахе , которого признал Правительство Суринама было гранманом всей Ваяны в Суринаме до своей смерти в 2023 году. Нынешним главным капитаном на реке Лава является Ипомади Пеленапин , который был назначен на должность в августе 2005 года. [26]
Нынешним гранманом Ваяны во Французской Гвиане является Амайпоти, сын первого гранмана Твенке, который проживает в деревне Кулумули . [28]
Фар-Уэст находится в первом абзаце, который можно прочитать бесплатно.
