Зену или Сину — доколумбовая культура в Колумбии , исконная территория которой включает долины рек Сину и Сан-Хорхе , а также побережье Карибского моря вокруг залива Морроскильо . Эти земли лежат в пределах департаментов Кордова и Сукре .
Цивилизация Зену достигла своего пика примерно с 200 г. до н. э. по 1600 г. н. э., когда были построены крупные гидротехнические сооружения и производились золотые украшения. Золото, которое часто хоронили вместе с трупами, привлекло испанских конкистадоров, которые разграбили большую часть золота. С приходом испанцев племя практически вымерло из-за чрезмерного налогообложения, принудительного труда и западных болезней. Язык зену исчез около 200 лет назад. Однако перепись населения Колумбии 2018 года показала, что в Колумбии проживает 307 091 человек зену. [1]
В 1773 году король Испании объявил 83 000 гектаров Сан-Андрес-де-Сотавенто заповедником Зену . Этот заповедник существовал до тех пор, пока он не был распущен Национальной ассамблеей Колумбии в 1905 году. Зену боролись за восстановление заповедника, и в 1990 году Сан-Андрес-де-Сотавенто был восстановлен как заповедник Зену с земельной площадью 10 000 гектаров (позже 23 000 гектаров). ). С тех пор, и особенно в первые десятилетия 21 века, все больше и больше земель в департаменте Антьокия передавались народу Зену.
Около 200 г. до н.э. общины фермеров и ювелиров жили в долинах рек Сину , Сан -Хорхе , Каука и нижних рек Нечи , все они культурно связаны схожими художественными выражениями, концепциями жизни и смерти и экологическими практиками. Их средствами существования были охота, земледелие, рыболовство, торговля сырьем и готовой продукцией. Около 950 г. н. э. в бассейне Сан-Хорхе проживало около 160 жителей на квадратный километр. [2] После 1100 года население Зену уменьшилось по неизвестным причинам и перешло на более высокие пастбища, которые не затоплялись и не требовали дренажных работ, где они жили до испанского завоевания .
Внутренняя дельта, образованная реками Сан-Хорхе , Каука , Магдалена и Нечи , к юго-западу от Санта-Крус-де-Момпокс , часто затапливается во время сезона дождей в горах с апреля по ноябрь, причиняя большие неудобства жителям жители равнин. Таким образом, начиная с 200 г. до н.э. эти люди построили систему каналов, которая позволила им контролировать наводнение и сделать большие территории пригодными для проживания и ведения сельского хозяйства. Система постоянно расширялась. Занимая 500 000 гектаров между 200 г. до н.э. и 1000 г. н.э., он был наибольшей протяженностью в бассейне Сан-Хорхе, но каналы были построены также в нижнем течении рек Каука и Сину.
Зену вырыли каналы, иногда длиной до четырех километров, соединенные с естественными водными путями. Перпендикулярно этим каналам были вырыты арыки меньшего размера. Почва, оставшаяся в результате раскопок, использовалась для строительства длинных искусственных террас высотой от двух до четырех метров, на которых они строили свои дома. Во время паводка каналы направляли воду в районы, где выращивались сельскохозяйственные культуры. Когда вода ушла, богатый питательными веществами ил использовался для обогащения земли. Эта система управления водными ресурсами использовалась на протяжении 1300 лет.
После испанского завоевания дренажная система, вероятно, больше не функционировала, поскольку летописцы о ней не упоминали. Хотя сейчас система занята болотами, в ландшафте все еще можно обнаружить структуру русел. [3]
В культуре Зену женщины были символом плодородия, мудрости и уважения. Женские персонажи часто изображались в глине и помещались в могилы умерших как символ человеческого и земледельческого плодородия. Присутствие этих статуэток в могиле символизировало зачатие и возрождение в подземном мире, подобно тому, как семена прорастают и растут. Во время похоронной церемонии, на которой с музыкой и танцами присутствовала вся община, над могилой был насыпан курган . На вершине кургана было посажено дерево, а на ветвях висели золотые колокольчики. Золотые нагрудники, которые важные женщины и вожди носили во время церемоний, символизировали беременность женщин и мужественность мужчин. Округлость кургана, как и округлость нагрудника, была намеком на место, где происходила беременность и роды. Таким образом, женщины обладали большим социальным и политическим значением. Когда культура Зену была открыта испанцами в 16 веке, религиозный центр Финзену на реке Сину возглавляла Тото, женщина-вождь, управлявшая несколькими близлежащими деревнями.
Сеть каналов отразилась в их искусстве, культуре и символическом мышлении. Для Зену мир представлялся большим плетеным изделием, на котором размещены живые существа. Эта символика отражена в узорах рыболовных сетей, текстиле, керамике и золотых изделиях. Как паутина каналов была местом повседневной жизни, так и люди и животные появлялись в металлической ткани литых полуфилигранных сережек .
Характерной особенностью украшения золотых изделий Зену была полуфилигрань, которая не была выткана золотой нитью , а отлита по выплавляемым моделям . Помимо литья, золото также ковали в пластины и рельефы. Золотые украшения обычно изготавливались из сплава с высоким содержанием золота. Фигурки водоплавающих птиц, аллигаторов, рыб, кошек и оленей были источником пищи, а также элементами их культуры. Животный мир изображался в золотых подвесках и золотых украшениях, помещавшихся на голове посоха.
Доколумбовые ткани и плетеные изделия зену почти полностью утрачены, но инструменты, которые они использовали для изготовления этих предметов, такие как иглы и веретена из кости, ракушек и керамики, сохранились. Развитие тканых тканей можно проследить по многочисленным изображениям в золотых и керамических предметах. Женщин изображали в длинных тканых юбках с разнообразными узорами.
Темы, выраженные в золоте или керамике, показывают, что различные древние общины в этих районах были связаны политически и религиозно. Узоры на тканях и глиняных корзинах, женские глиняные фигурки, устройство курганов были одинаковыми для всех жителей этих речных долин. Как и система каналов, которая использовалась на протяжении многих столетий, эти культурные особенности сохранялись долгое время и являются частью так называемой традиции Зену. Однако ремесленники из разных местностей области выражали эти идеи по-своему, что позволяло различать их. Тем не менее, они продемонстрировали общую идентичность Зену.
Начиная с 1100 года, популяция зену сокращалась по неизвестным причинам, [4] и до испанского завоевания зену жили на более высоких пастбищах вокруг Аяпеля , Монтелибано и Бетанчи. Во время своих грабительских набегов испанцы обнаружили этот район, пройдя через реку Сину.
При Зену каждая долина составляла свою провинцию. Долина Сину называлась Финзену со столицей Зену. Во время испанского завоевания Финзену управляла женщина по имени Тото. Их самое важное святое место и кладбище, где хоронили сановников, находилось в Зену, недалеко от болота Бетанчи. Бассейн Сан-Хорхе, где выращивались продукты питания, назывался Панзену и находился под управлением Япеля, с главным политическим центром в Аяпеле. Зенуфана, находившаяся под властью Нутибары, между реками Каука и Нечи, была основным местом добычи золота.
Согласно Зену, вождь Зенуфана, мифическая фигура, управлял нижней частью Кауки и районом Нечи. Во время испанского завоевания его считали выдающимся из древних вождей, поскольку он организовал всю территорию Великого Зену и возложил политические, экономические и религиозные обязанности на вождей Финзену и Панзену, которые были его родственниками. Он принял законы и постановления, которые все еще действовали, когда Педро де Эредиа вторгся в страну. У трех вождей были взаимодополняющие политические, религиозные и экономические обязанности.
Родственные группы ювелиров, торговцев и моряков Зену жили примерно во время испанского завоевания в горах Сан-Хасинто и на берегах реки Магдалена. Однако они отличались от низинных зенуэсов, которые использовали кладбища и курганы, хороня своих умерших в больших горшках, которые ставились под полами их домов.
В отличие от ювелиров речных долин, эти ювелиры использовали золотые сплавы, которые содержали относительно большое количество меди . Это были объекты массового использования. Чтобы придать поверхности этих предметов золотистый вид , их подвергали химическому нагреванию. Это растворило медь на поверхности, а золото осталось. Позолота со временем часто стирается, обнажая окисленную медь.
Эти изделия сходны с предметами равнинной культуры: изящные литые серьги круглой и полукруглой филиграни, кольца в носу с горизонтальными расширениями, подвески с изображением богато одетых людей, круглые или п-образные кольца в носу, головы посохов, колокольчики, люди-земноводные. с головными уборами. Некоторые дизайны реалистичны, другие стилизованы. Люди изображены натуралистично: люди, держащие тыквы , музыканты с флейтами и маракасами , люди, сидящие на стульях с высокой спинкой или стоящие.
На этих изделиях часто изображают дикую природу скалистых гор, но также изображают животных болотных и речных районов. Типичной особенностью объектов, созданных в горах Сан-Хасинто, является изображение таких сцен, как утки, сидящие на ветке, фигура кошки, сражающаяся с аллигатором, или человек, держащий когти хищной птицы. Фигуры птиц, кошек и земноводных — это животные, которые ассоциируются с мужчинами.
Люди и животные в целом сохраняют свои особенности, например красиво одетые сановники с очень стилизованными телами, но встречаются и изображения с антропоморфными изображениями различных существ. На них изображено человеческое лицо и головной убор, напоминающий птичий хохолок, с телом животного из болотистой местности, вроде рыбы , ящерицы или ракообразного .
Некоторые характеристики их золотых изделий были уникальными для этих горных людей , но их работа тесно связана с работой зенуэсов из рек. Поскольку многие предметы происходят из гор Сан-Хасинто, возможно, это был важный производственный центр. Неизвестно, когда в этой области началось производство золотых изделий, но, учитывая сходство тем и техник с золотыми изделиями, найденными в речных долинах, которые уже производились к 200 г. до н.э., это могло начаться очень давно. Радиоуглеродное датирование показало, что производство Сан-Хасинто определенно продолжалось до испанского завоевания.
