stringtranslate.com

Фон люди

Народ фон , также называемый фон ну , агаджа или дагомейцами , представляет собой этническую группу гбе . [2] [3] Это самая большая этническая группа в Бенине , особенно в его южном регионе; они также встречаются на юго-западе Нигерии и Того . Их общая численность оценивается примерно в 3 500 000 человек, и они говорят на языке фон , входящем в группу языков гбе . [2] [4]

История народа фон связана с королевством Дагомея , хорошо организованным королевством к 17 веку, но имевшим более древние корни с народом аджа . [3] Народ фон традиционно представлял собой культуру устной традиции и имел хорошо развитую политеистическую религиозную систему. [5] Они были отмечены европейскими торговцами начала 19-го века своей практикой н'нонмитон или дагомейскими амазонками , которая дала возможность их женщинам служить в армии, которые десятилетия спустя сражались с французскими колониальными войсками в 1890 году. [6] [7]

В число городов, построенных Фоном, входит Абомей , историческая столица Дагомеи, расположенная на территории, которую европейцы исторически называли Невольничим берегом . Эти города стали крупными торговыми центрами работорговли . Значительная часть сахарных плантаций во Французской Вест-Индии, особенно на Гаити , Суринаме и Тринидаде, была заселена рабами, пришедшими с Невольничьего Берега через земли народов эве и фон. [8]

Источник

Языковой ареал Gbe . Карта фон (фиолетовый) и других этнических групп, согласно Капо (1998). С семнадцатого века фон были сконцентрированы в регионе Бенин и юго-западной части Нигерии.

Народ фон, как и другие соседние этнические группы в Западной Африке, оставался обществом устных традиций до конца средневековья, без древних исторических записей. Согласно этим устным преданиям и легендам, народ фон произошел из современного Тадо, небольшого городка Аджа, который сейчас расположен недалеко от границы Того и Бенина. Их первые правители изначально были частью правящего класса королевства Аджа Аллада (также называемого королевством Ардра). [3] [8]

У народа Аджа произошел серьезный спор, одна группа распалась, и этими людьми стали люди Фон, которые мигрировали в Алладу вместе с королем Агасу. Сыновья короля Агасу спорили о том, кто должен стать его преемником после его смерти, и группа снова разделилась, на этот раз народ фон мигрировал с сыном Агасу Догбари на север, в Абомей, где они основали королевство Дагомея примерно в 1620 году нашей эры. С тех пор там поселился народ фон, а королевство Дагомея расширилось на юго-востоке Бенина за счет завоевания соседних королевств. [3]

Устная история фон также объясняет происхождение народа фон смешанными браками между мигрирующей группой аллада-ну аджа с юга и жителями ойо-ну в королевствах (йоруба) на плато. Эти йоруба были известны как игеде, которых аджас называли гедеви. [9] [10] Слияние иммигрантов-завоевателей Айя и коренных жителей йоруба с плато Абомей, таким образом, создало новую культуру, культуру фон.

Хотя эти устные традиционные истоки передавались из поколения в поколение, они не лишены противоречий. Утверждение о [ необходимых разъяснениях ] происхождении изнутри Аллады не зафиксировано в современных источниках до конца восемнадцатого века и, вероятно, является средством легитимации притязаний и завоевания Аллады Дагомеей в 1720-х годах. [11] Эти утверждения также можно интерпретировать как метафорическое выражение культурного и политического влияния между королевствами, а не фактического родства. [12]

История

«Фартук короля амазонок», Дагомея: девятнадцатый век

Хотя ссылки и документированная история народа фон до 17 века скудны, о них имеется множество документов 17 века, особенно написанных европейскими путешественниками и торговцами на побережьях Западной Африки. [13] В этих мемуарах упоминаются такие города, как Уида и Абомей. Среди наиболее распространенных текстов - тексты Арчибальда Далзеля , работорговца, который в 1793 году описал легенды, историю и практику работорговли народа фон в книге под названием « История Дагомеи» . [14] Ученые современной эпохи подвергают сомнению объективность и точность Далзеля, а также то, в какой степени его новаторская книга о народе фон была полемической или беспристрастной научной работой. [14]

В 19-м и начале 20-го века, когда французское присутствие увеличилось, а затем начался колониальный период в Бенине и близлежащих регионах, появилось больше историй и романов со ссылками на народ фон, например, Эдуарда Фоа, [15] N Саварио, [16] Антропологическое исследование Ле Херисса и М.Дж. Херсковица о людях Фон, опубликованное в 1938 году. [13]

Эти истории предполагают, что королевство народа фон Дагомея расширилось в начале 18 века, особенно во время правления короля Агаджи в 1740-х годах, достигнув атлантического побережья из своей внутренней столицы Абомей. [3] В этот период, через 200 лет после того, как Португалия уже поселилась на землях народа Конго на атлантическом побережье Центральной Африки в 16 веке, на Карибском и атлантическом побережье Южной Америки существовали многочисленные плантации, которые уже создали бурный спрос на рабов со стороны европейских торговцев. Расширенная территория королевства Дагомея имела хорошие возможности для обеспечения этой трансатлантической торговли, и история народа фон 18 и 19 веков обычно представлена ​​в этом контексте. [3] [17] [18]

Рабство, Бенинская бухта

Народ фон не изобрел рабство в Африке, у них не было ни монополии на рабство, ни исключительной работорговли. Институт рабства возник задолго до появления народа фон в королевстве Аджа и образования королевства Дагомея. Регион южнее Сахары и Красного моря, как утверждает Герберт Кляйн , профессор истории, уже торговал от 5 000 до 10 000 африканских рабов в год в период с 800 по 1600 год нашей эры, причем большинство этих рабов составляли женщины и дети. [19] По словам Джона Доннелли Фейджа – профессора истории, специализирующегося на Африке, «рабовладельческая экономика в целом установилась в Западном и Центральном Судане, по крайней мере, примерно к четырнадцатому веку и, безусловно, распространилась на побережья вокруг Сенегала и в Нижняя Гвинея к пятнадцатому веку». [20]

К 15 веку правители империи Сонгай , расположенные к северу от народа фон, в долине реки Нигер , уже использовали тысячи захваченных рабов для сельского хозяйства. [19] Спрос на рабский труд для производства сахарного тростника, хлопка, пальмового масла, табака и других товаров на плантациях европейских колоний по всему миру резко вырос между 1650 и 1850 годами. Бенинская бухта уже перевозила рабов в конце 17-го века. века, до того, как народ фон расширил свое королевство, чтобы получить контроль над береговой линией. [22] На этот рынок вышли правители и купцы Фон, власть которых установилась на Атлантическом побережье между 1700 и 1740 годами. [20] Народ Фон разделился во мнениях о том, как реагировать на спрос на рабов. Некоторые ученые предполагают, что народ фон и правители Дагомеи выражали намерения сократить или положить конец работорговле, утверждает Элизабет Хит, но исторические данные подтверждают, что береговая линия Бенина, включая порты правителей Дагомеи и народа фон, стала одним из крупнейших экспортеров рабов. [3]

Королевство Дагомея вместе с соседними королевствами Бенин и Империя Ойо совершали набеги на рабов и продавали своих пленников в трансатлантическое рабство. Конкуренция между африканскими королевствами за пленников, рабов и государственные доходы обострила взаимное оправдание и давление. Пленники продавались в рабство европейцам из Бенинского залива (также называемого Невольничим берегом) с восемнадцатого по девятнадцатый век. [23] Люди фон были как жертвами, так и жертвами других этнических групп. Некоторые пленники прибыли в результате войн, другие — в результате систематических похищений внутри королевства или на границах, а также в результате караванов рабов, привозимых купцами из внутренних районов Западной Африки. Королевство Дагомея народа Фон контролировало порт Уида, откуда высаживались многочисленные европейские невольничьи корабли. Однако это был не единственный порт региона, и он конкурировал с портами, контролируемыми другими близлежащими королевствами в заливе Бенин и заливе Биафра . [23]

Народ фон вместе с соседними этническими группами, такими как народ эве, высадился во французских колониях, чтобы работать рабами на плантациях Карибского бассейна и побережья Южной Америки. Первоначально их называли Уайда , что, вероятно, означало «люди, проданные Алладой». Слово Уайда фонетически превратилось в Раду , название западноафриканского сообщества, которое погрузилось на невольничьи корабли из Бенинской бухты и теперь встречается на Гаити , Сент-Люсии , Тринидаде , Французских Антильских островах и других близлежащих островах с французским влиянием. [8] В некоторых колониальных документах Карибского бассейна также встречаются альтернативные варианты написания, такие как «Рара» . [24]

Работорговцы и судовладельцы европейской колониальной системы поощряли конкуренцию, снабжали различные королевства оружием, за которое платили рабами, а также строили инфраструктуру, такую ​​как порты и форты, для укрепления маленьких королевств. [25] Однако работорговля в Бенинском заливе вскоре прекратилась, поскольку европейские и американские страны приняли законы, которые поставили их участие в работорговле вне закона. Последней страной в Америке, официально объявившей работорговлю вне закона, была Имперская Бразилия в 1851 году. [3] [26] Когда экспорт рабов прекратился, король народа фон переключился на экспорт сельскохозяйственной продукции во Францию, особенно пальмового масла , но использовал рабов. для эксплуатации плантаций. Экспорт сельскохозяйственной продукции был не таким прибыльным, как экспорт рабов в прошлом. Чтобы вернуть государственные доходы, он сдал порты своего королевства в аренду французам по подписанному в конце 19 века соглашению. Французы истолковали соглашение как уступку земель и портов, в то время как королевство Дагомея с этим не согласилось. [3] Спор привел к нападению французов в 1890 году и аннексии королевства как французской колонии в 1892 году. [27] Это положило начало колониальному правлению народа фон. [3]

Французская колониальная эпоха

Период французской колониальной империи ознаменовал конец королевской семьи Фон, хотя Франция сохранила систему плантаций , унаследованную от королевской семьи. [27] Единственная разница, как утверждает Патрик Мэннинг – профессор всемирной истории, специализирующийся на Африке, на следующие семьдесят лет заключалась в том, что французское колониальное государство, а не бывший король народа фон, теперь решало, как излишек (прибыль) с этих плантаций предстояло потратить. [27] Французские колониальные администраторы внесли некоторые улучшения в инфраструктуру, чтобы повысить прибыльность плантаций и логистику для обслуживания французских колониальных интересов. [28]

Французская колониальная администрация нацелилась на рабство в Бенине, она объявила захват рабов вне закона, по закону освободила многочисленных рабов, но столкнулась с сопротивлением и фракционной борьбой со стороны предыдущих местных рабовладельцев, управлявших их фермами. Рабство, которое продолжалось, включало тех, кто был связан по происхождению и проживал в семьях в этом регионе. Аристократия Фон адаптировалась к новым условиям, пополнив ряды администраторов французского правления. [27]

Новые для жителей колонии Дагомеи налоги, которые французы называли импот , аналогичные тем, которые уже практикуются во Франции, были введены колониальными администраторами для всех этнических групп, включая народ фон. В их выплате регулярно сопротивлялись или просто отказывали, что приводило к конфронтациям, восстаниям, арестам, тюремным заключениям и принудительным работам. [29] Эти жалобы переросли в антиколониальное националистическое движение, в котором участвовали люди Фон. [29] Франция согласилась на автономию Дагомеи в 1958 году и полную независимость в 1960 году. [30]

Религия

Божества народа Фон. Некоторые фон обратились в христианство или ислам, сохранив при этом свои традиционные религиозные обряды, называемые Водун или «Ифа».

Некоторые люди фон обратились в христианство или ислам под влиянием миссионеров в колониальную эпоху в Бенине и колониях Французской Вест-Индии, но многие продолжали свою традиционную религиозную практику. [31] В то время как ислам прибыл в область Бенина между 11 и 13 веками, христианство было принято правителем Дагомеи Агогло, пришедшим к власти в 1789 году, и его сторонниками из королевской семьи Фон, при этом приветствовались миссионеры. [32] По словам Стивена Майу, миссионеры пытались объединить старые концепции людей Фон о космогенезе, чтобы они были такими же, как Адам-Ева, а их Легба - как христианский сатана , - учения, которые привели к синкретизму, а не к отказу. [33]

Народ фон, как утверждает Мэри Тернер, в целом оказался очень устойчивым к христианству и исламу, даже когда его перевезли в качестве рабов в новую среду, что очевидно в афро-ямайской [34] и других культурах, находящихся под африканским влиянием и связанных с Невольничим берегом. . [35] Они, как правило, отказывались принять новаторскую реинтерпретацию мифологии Фон в рамках авраамической мифологической структуры. [36] Жрецы народа фон, вопреки ожиданиям миссионеров, переняли и переосмыслили авраамические мифы в своих собственных рамках. [37]

Традиционные верования

Традиционная религия Фон на региональном уровне называется Водун , Водзу или Воду , что этимологически связано с Водун — термином, который относится к их теологической концепции «многочисленных бессмертных духов и божеств». [8] [38]

Религиозная практика народа фон состоит из четырех пересекающихся элементов: общественных богов, личных или частных богов, духов предков и магии или чар. [5] Таким образом, религия Вуду является политеистической . У народа Фон есть представление о Высшем Существе женского пола по имени Нана Булуку , которое родило Маву-Лизу и создало вселенную. [5] После родов Верховная мать удалилась и оставила все Маву-Лизе (Луна-Солнце, женщина-мужчина) божествам, духам и инертной вселенной. Маву-Лиза создала множество мелких несовершенных божеств. По верованиям Фон, женское божество Маву должно было работать с обманщиком Легбой и космическим змеем Айдо Хведо, чтобы создать живые существа - метод творения, который наполнял добро, зло и судьбу каждого существа, включая людей. Только умиротворив меньших божеств и Легбу, в теологии Фона, можно изменить эту судьбу. Это умиротворение требует ритуалов и подношений меньшим богам и духам предков, которые, как полагают, обладают способностью оказывать людям услуги. [5] [39] [40] В типичном традиционном домашнем комплексе народа фон есть Дексоксос , или родовое святилище. [5] Местные жители называют амулеты гбо, грис-гри, дзю-джу или обеа , они включают в себя листья, травы, дым и представляют собой подношения общественным или личным богам каждой семьи. [5]

В 1864 году восемь человек фон были казнены на Гаити по обвинению в убийстве и каннибализме с помощью вуду. Позже ученые поставили под сомнение отсутствие доказательств и то, что суд над Бизотоном был результатом предубеждений. [41] [42]

Хотя многие фон идентифицируют себя как христиане, большинство продолжает исповедовать традиционную религию Бенина Водун . У Фон есть жрецы и медиумы, которые принимают духов по случаю великих праздников. Культ священных змей в храме Уида имел определенное значение, но со временем вышел из употребления. [43] Практика может включать в себя игру на барабанах, чтобы вызвать одержимость одним из этих богов или духов. Вместе с другими культурными группами из региона родины фон, такими как йоруба и банту , культура фон слилась с французским, португальским или испанским, чтобы создать отдельные религии ( Вуду , Обеа , Кандомбле и Сантерия ), танцевальные и музыкальные стили ( Арара , Ян Валу). . [ нужна цитата ]

Во французских колониях, таких как Сен-Доминго (ныне Гаити), христианские миссионеры конфисковали и сожгли статуи и религиозные предметы народа фон, но это не положило конец их практике. Они снова восстановили свои иконы. [44] Народ фон и его правительство отменили колониальные попытки изменить их культурно. После окончания колониальной эпохи 10 января было объявлено в Бенине официальным ежегодным праздником, посвященным богам Водун. [45]

Общество и культура

Шелково-хлопковое платье царственной или знатной семьи Фон (исламский стиль [46] ) и скипетр .

Народ фон традиционно является оседлым фермером, выращивающим маниоку , кукурузу и ямс в качестве основных продуктов питания. [2] Мужчины готовят поля, женщины ухаживают и собирают урожай. Другими источниками пищи являются охота и рыбная ловля, а некоторые члены общества фон занимаются гончарным делом, ткут одежду и производят металлическую посуду. Среди товарных культур в регионе народа Фон распространены плантации пальмового масла. Культура Фон является патрилинейной и допускает многоженство и развод . Мужчина, имевший несколько жен, обычно жил в комплексе, где каждая жена и ее дети занимали отдельную хижину. Совокупность соединений образовывала деревню, возглавлявшуюся обычно потомственным вождем. В наше время традиционная патрилинейная клановая жизнь и связанные с ней практики являются редкостью. [2]

Похороны и годовщины смерти, посвященные памяти своих близких, являются важными событиями, включая игру на барабанах и танцы как форму траура и празднование начала их жизни как духа умершего, могут длиться несколько дней. [47] [48]

Культура фон включала в себя культуру и общие идеи с этническими группами, которые были их историческими соседями. Многие из их практик встречаются среди людей йоруба , людей акан , людей эве и других. [49]

Дагомейские амазонки

Заметной частью общества народа фон было использование женщин-солдат в боевых целях на протяжении примерно двух столетий. Более 3000 женщин обучались и служили регулярными воинами, чтобы защитить Фон и расширить его влияние. Женскую бригаду воинов возглавляла женщина. [50] [51]

Учитывая устную традицию народа фон, неясно, когда женщины стали воинами в обществе фон. Самые ранние европейские записи, такие как записи Жана-Пьера Тибо, предполагают, что эта традиция восходит к началу 18 века или даже раньше. [50] Эти гендерные роли были чужды европейским путешественникам, а ранние художественные истории в европейских СМИ многие ученые считают ненадежными. [6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В этот объем работорговли не включена работорговля арабов-суахили в Восточной Африке и североафриканских этнических групп на Ближний Восток и в другие места. Экспорт и импорт не совпадают из-за большого количества смертей и жестокого возмездия со стороны захваченных людей на кораблях, занимавшихся работорговлей. [21]

Рекомендации

  1. ^ "Université Laval, Collection Rapport de recherche de l'ODSEF" (на французском языке) . Проверено 24 сентября 2022 г.
  2. ^ abcd Fon People, Британская энциклопедия, без даты, население 1,7 миллиона человек, дата обращения 29 июня 2019 г.
  3. ^ abcdefghij Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. стр. 482–483. ISBN 978-0-19-533770-9.
  4. ^ III, Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. АВС-КЛИО. ISBN 978-1-59884-363-7.
  5. ^ abcdef Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии. Публикации Сейджа. стр. 270–273, 257, 412. ISBN. 978-1-4129-3636-1.
  6. ^ ab Робин Лоу (1993), «Амазонки» Дагомеи, Пайдума: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 39 (1993), стр. 245–260.
  7. ^ Альперн, Стэнли Б. (1998). «О происхождении амазонок Дагомеи». История в Африке . 25 . Издательство Кембриджского университета: 9–25. дои : 10.2307/3172178. JSTOR  3172178. S2CID  162412301.
  8. ^ abcd Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий. Издательство Университета Иллинойса. стр. 742–746, 1134–1139. ISBN 978-0-252-09433-0.
  9. ^ «Королевство Абомей, Королевские дворцы Абомея - Эвенеменсьель» . Архивировано из оригинала 02 сентября 2017 г. Проверено 2 сентября 2017 г.
  10. ^ Сандра Т. Барнс (1997). Огун Африки, второе, расширенное издание: Старый Свет и Новый. Издательство Университета Индианы. п. 49. ИСБН 0-253-11381-4.
  11. ^ Закон, Робин (1991). Невольничий берег Западной Африки 1550-1750 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 27. ISBN 0-19-820228-8.
  12. ^ Миллер, Джозеф К. (1980). Говорит африканское прошлое: очерки устной традиции и истории. Фолкстон: Archon Books. п. 31-4. ISBN 0208017844.
  13. ^ AB Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. xv – xvi. ISBN 978-0-521-52307-3.
  14. ^ ab IA Akinjogbin (1966), Арчибальд Далзель: работорговец и историк Дагомеи, Журнал африканской истории, Cambridge University Press, Vol. 7, № 1 (1966), стр. 67-78.
  15. ^ Ле Дагомея, Эдуард Фоа (1895), BnF: Национальная библиотека Франции (на французском языке)
  16. ^ L'Agricultural au Dahomey Н. Саварио (1906), А. Шаламель, Марсель, Франция, Национальная выставка (на французском языке)
  17. ^ Ло, Робин; Манн, Кристин (1999). «Западная Африка в Атлантическом сообществе: случай Невольничьего побережья». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 56 (2): 307. дои : 10.2307/2674121. JSTOR  2674121.
  18. ↑ Герберт С. Кляйн (26 апреля 2010 г.). Атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. стр. 53, 64–65, 53–68. ISBN 978-1-139-48911-9.
  19. ^ ab Герберт С. Кляйн (2010). Атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. стр. 7–9. ISBN 978-1-139-48911-9.
  20. ^ аб Фаге, JD (1969). «Рабство и работорговля в контексте истории Западной Африки». Журнал африканской истории . 10 (3). Издательство Кембриджского университета: 393–404. дои : 10.1017/s0021853700036343. S2CID  162902339.
  21. ^ ab Дэвид Элтис и Дэвид Ричардсон (2015), Атлас трансатлантической работорговли , 2-е издание, издательство Йельского университета, ISBN 978-0300212549 ; Архив: Карты невольничьих маршрутов, см. Карту 9; В трансатлантической работорговле за более чем 350 лет приняли участие около 12,5 миллионов африканцев, почти все страны, граничащие с Атлантическим океаном, а также Мозамбик и побережье Суахили. 
  22. ^ Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 1–3, 12–15. ISBN 978-0-521-52307-3.
  23. ^ ab Герберт С. Кляйн (26 апреля 2010 г.). Атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. стр. 64–65, 53–68. ISBN 978-1-139-48911-9.
  24. ^ Розанна Мэрион Аддерли (2006). «Новые негры из Африки»: отмена работорговли и свободное африканское поселение в Карибском бассейне девятнадцатого века. Издательство Университета Индианы. п. 99. ИСБН 0-253-34703-3.
  25. ^ Энн Кэролайн Бейли (2005). Африканские голоса атлантической работорговли: за пределами молчания и стыда . Маяк Пресс. стр. 69–75, 175. ISBN. 978-0-8070-5512-0.
  26. ^ ХРОНОЛОГИЯ - Кто и когда запретил рабство? Рейтер
  27. ^ abcd Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 15–16. ISBN 978-0-521-52307-3.
  28. ^ Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 15–18. ISBN 978-0-521-52307-3.
  29. ^ AB Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 17–18. ISBN 978-0-521-52307-3.
  30. ^ Джейми Стоукс (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Информационная база. п. 110. ИСБН 978-1-4381-2676-0.
  31. ^ EA Аянделе (2013). «Святой» Джонсон, пионер африканского национализма, 1836–1917 гг. Рутледж. стр. 197–198. ISBN 978-1-136-25196-2.
  32. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: Энциклопедия культуры и общества. АВС-КЛИО. стр. 54–56. ISBN 978-1-59884-666-9.
  33. ^ Стивен Майу (1998). Истории приема: риторика, прагматизм и американская культурная политика . Издательство Корнельского университета. стр. 15–16. ISBN 0-8014-8506-1.
  34. ↑ Дэвис, Ник (13 августа 2013 г.). «Обиа: Возрождение ямайского вуду». Новости BBC .
  35. ^ Мэри Тернер (1982). Рабы и миссионеры: распад ямайского рабовладельческого общества, 1787–1834 гг. Пресс-университет Вест-Индии. стр. 55–56. ISBN 978-976-640-045-3.
  36. ^ Уолтер Йост; Майкл Дж. Хайд (1997). Риторика и герменевтика в наше время: Читатель. Издательство Йельского университета. п. 389. ИСБН 978-0-300-06836-8., Цитата: «Они [христианские миссионеры, посетившие Фон в Дагомее] процитировали один из мифов о сотворении Фона (...) как искаженную версию истории Адама и Евы. Но эта интерпретация не убедила Фонов. (... , люди Фон сказали:) «Но миссионеры, когда они услышали имя наших [божеств] Аданху и Йева, сказали, что наши боги и их боги были одинаковыми. Они пытались научить нас остальному о зарождении мужчины и женщины. но дагомейцы, фон, с этим не согласны». Они говорят, что это не их история. Они ничего не знают о том, что Легда [ sic ] пытается принести плоды».
  37. ^ Демангл, Лесли Джеральд (1977). «Африканские интерпретации христианского креста в Водуне». Социологический анализ . 38 (1). Издательство Оксфордского университета: 13–15. дои : 10.2307/3709833. JSTOR  3709833.
  38. ^ Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии. Публикации SAGE. п. 283. ИСБН 978-1-4129-3636-1.
  39. ^ Сара А. Рич (2009), Лицо «Лафвы»: Воду и древние статуэтки бросают вызов человеческой судьбе, Журнал гаитянских исследований, Том. 15, № 1/2, выпуск, посвященный 20-летию Ассоциации гаитянских исследований (весна/осень 2009 г.), страницы 262–278.
  40. ^ Косентино, Дональд (1987). «Кто этот парень в разноцветной шапке? Трансформации Эшу в мифологиях Старого и Нового Света». Журнал американского фольклора . 100 (397): 261–275. дои : 10.2307/540323. JSTOR  540323.
  41. ^ Майк Дэш (май 2013 г.), Суд, который дал Водоу плохую репутацию, журнал Smithsonian Magazine
  42. ^ Кейт Рэмси (2011). Духи и закон: вуду и власть на Гаити. Издательство Чикагского университета. стр. 83–87. ISBN 978-0-226-70380-0."Цитата: "Заключенных запугивали, уговаривали... (...) Я никогда не забуду, как самая молодая заключенная, Розейде Сумера, повернулась к прокурору и сказала: 'Да, я призналась в том, что вы утверждаете. , но помните, как жестоко меня избили, прежде чем я сказал хоть слово», — Спенсер Сент-Джон, британский министр на Гаити, который был свидетелем суда».
  43. ^ [1] Архивировано 3 февраля 2012 г. в Wayback Machine EL ELEMENTO SUBSAHÁRICO EN EL LÉXICO venezolano (на испанском языке: Элемент к югу от Сахары в венесуэльском лексиконе).
  44. ^ Майкл Лагерр (1973), Место Вуду в социальной структуре Гаити, Caribbean Quarterly, Vol. 19, № 3 (сентябрь 1973 г.), страницы 36–50.
  45. ^ Дж. Лоранд Матори (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 60. ИСБН 978-0-19-533770-9.
  46. ^ Выбор куратора: Ислам в Африке, Бруклинский музей Фона
  47. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: Энциклопедия культуры и общества. АВС-КЛИО. п. 67. ИСБН 978-1-59884-666-9.
  48. ^ Рене Ларье; Усейна Алиду (2015). Письмо через визуальное и виртуальное: описание языка, литературы и культуры франкоязычных стран Африки и Карибского бассейна. стр. 163–164. ISBN 978-1-4985-0164-4.
  49. ^ Мэри Энн Кларк (2012). Тогда мы споем новую песню: влияние Африки на религиозный ландшафт Америки . Роуман и Литтлфилд. стр. 135–136. ISBN 978-1-4422-0881-0.
  50. ^ ab Женщины-воины Дагомеи, журнал Smithsonian Magazine
  51. ↑ Стэнли Б. Альперн (11 апреля 2011 г.). Амазонки Черной Спарты: Женщины-воины Дагомеи. Нью-Йорк Пресс. стр. ix–x, 16–22. ISBN 978-0-8147-0772-2.

Внешние ссылки