Сури — собирательное название для трех этнических групп (чай, тимага и баале), в основном проживающих в Сури-вореда на юго-западе Эфиопии . Они имеют много общего в политическом, территориальном, культурном и экономическом плане, но говорят на разных языках. Все они говорят на юго-восточных сурмских языках в нило-сахарской языковой семье, которая включает языки народов мун , маджанг и мэн.
Термин Сури - это собирательное название Чай, Тимага и Баале, что выражено в названии «Сури вореда» (= нижний административный район) на юго-западе Эфиопии, граничащем с Южным Суданом. Данные национальной переписи населения Эфиопии 2007 года по этническим группам отличают «Сури» от «Мурси» и «Меенит» (единственное от Меен). [1] Некоторые авторы использовали термины «Сури» и «Сурма» как взаимозаменяемые, [ необходимы разъяснения ] [2] или в противоречивых целях.
Сури — агро-скотоводческий народ, населяющий часть юго-западной Эфиопии, зону Западного Омо Сури-Вореда в Эфиопии, в то время как другие группы проживают частично в соседнем Южном Судане. [3] Население Сури в 1998 году составляло 20 622 человека (оценка переписи) [3] и ок. 32 000 в 2016 году. Сури в культурном отношении схожи с мурси . [4]
.jpg/1280px-Gathering,_Ethiopia_(7987137339).jpg)
.jpg/1280px-Suri_Tribe,_Kibish_(11988798135).jpg)
Группы сури имеют схожую культуру и демонстрируют социальное и историческое родство с группами мурси и миен . Их родина относительно удалена, расположена на полузасушливых равнинах, в долинах и предгорьях.
Сури любят палочные бои , называемые сагине. Более правильно называть их «церемониальными поединками», они служат обрядом посвящения для молодых людей и приносят большой престиж; это особенно важно при поиске невесты. Такие поединки очень конкурентны, с риском серьезных травм и иногда смерти.
В молодом возрасте, чтобы украсить себя перед замужеством, большинство женщин удаляют нижние зубы и прокалывают нижнюю губу , затем растягивают ее, чтобы вставить глиняную губную пластину . Некоторые женщины растягивают губы, чтобы вставить пластины до шестнадцати дюймов в диаметре. [5] Однако, увеличиваясь с воздействием других культур, все большее число девушек теперь воздерживаются от этой практики. Их детей иногда раскрашивают (защитной) белой глиняной краской, которая может быть нанесена точками на лицо или тело. [6] [7]
Деревни сури обычно имеют размер от 40 до 1000 человек, но некоторые могут достигать 2500 человек. Жизнь сури эгалитарна. «Вожди» сури (называемые комору ) выполняют ритуальную функцию и являются просто наиболее уважаемыми старейшинами и не имеют исполнительной власти. Они избираются из определенных клановых линий. Немногие сурма знакомы с амхарским языком , официальным языком Эфиопии, и уровень их грамотности относительно низок. [3] [8] [9] Однако в последние десятилетия были построены школы, и число грамотных сури растет, некоторые из них теперь работают в районной столице местной администрации, а другие учатся в различных городах.
Согласно устной традиции сури, они пришли с плато Бома , долины Омо и плато Гоби Маджи на свою нынешнюю территорию около 200 лет назад. Сначала они пришли в Акобо (к востоку от Голубого Нила ); затем они двинулись в четырех направлениях: в нижнюю часть Кидхоа Бо Мьюн к горе Бома и в верхнюю часть от плато Гоби Маджи и долины Омо реки Омо к горе Шологой. Эти мигранты также поглотили местные группы. С конца 1890-х годов сури подвергались преследованиям со стороны эфиопских имперских войск и северных поселенцев. В результате этих политико-экономических преследований многочисленные сури отправились на плато Бома на юге Судана, особенно после 1925 года. В 1980-х годах народ сури контрабандой вывозил автоматическое оружие из Судана. [10]
Сури — не единственная этническая группа на юго-западе Эфиопии: их около 12. Между некоторыми из этих групп существует напряженность. У сури есть один главный враг — народ ньянгатом , народ к югу от них и член большого кластера населения атекер. Регулярно ньянгатом и другой враг сури, топоса (также из группы атекер) объединяются для набегов на скот сури. Вторая гражданская война в Судане нанесла дополнительный урон сури. Эти конфликты вытеснили соседние группы на территорию сури, создав постоянную конкуренцию за защиту того, что у них есть с точки зрения земли, водных источников и пастбищ. Столкновения чаще всего происходят в сухой сезон. Примерно в это время сури перегоняют свой скот на юг, чтобы найти новые пастбища. Государственные власти пытаются повысить осведомленность о разрешении конфликтов и время от времени созывают «мирную конференцию» (как в 2008 году). Однако они также конфисковали большие участки земель местных групп для коммерческих аграрных проектов, ухудшив ситуацию. Это привело к дальнейшему конфликту и спору между этническими меньшинствами и правительством Эфиопии. Растущая автономия Южного Эфиопского регионального штата после внутренних проблем Эфиопии в последние годы также повлияла на Сури (ср. Wagstaff 2015) и связанные с ним меньшинства из-за жесткой этнической конкуренции и соперничества на региональном и местном уровнях.
По данным «групп защиты прав племенных народов» ( Survival International и Native Solutions to Conservation Refugees), местные народы, в частности сури, ньянгатом, анива и мурси, по-прежнему находятся под угрозой перемещения и лишения доступа к своим традиционным пастбищам и сельскохозяйственным угодьям. Более десяти лет назад главная проблема для сури и мурси была поставлена правительством, которое привлекло Фонд африканских парков , также известный как African Parks Conservation, из Нидерландов . [11] [12] Эти группы защиты сообщили, что должностные лица государственных парков заставили народы сурма/сури, миен и мурси поставить отпечатки пальцев на документах, которые они не могли прочитать. Как сообщается, в документах говорилось, что местные жители согласились отказаться от своей земли без компенсации и использовались для легализации границ национального парка Омо , который затем забрали африканские парки. Этот процесс, по завершении, сделал бы сури, мун и т. д. «незаконными сквоттерами» на своей собственной земле. Подобная судьба едва не постигла и другие группы, которые также жили в пределах или вблизи парка, например, дизи и ньянгатом. [13] Текущие угрозы для средств к существованию сури и соседних групп представляют собой масштабные государственные предприятия, такие как строительство плотины Гилгель Гибе III (завершено в 2016 году), которое уничтожило прибрежную обработку и привело к нехватке воды , а также продолжающееся строительство огромных монокультурных плантаций (сахарного тростника) на большей части их пастбищ и посевных площадей. Это серьезно влияет на средства к существованию, биоразнообразие, ресурсы и пространство и не приводит к человеческому развитию местных народов.
Около 97% людей Сури являются анимистами . [14] У Сури есть бог неба по имени Туму (альтернативно пишется Тума). [15] [10] Сури также верят в духов и прибегают к услугам (женщин) «прорицательниц». Другое верование Сури заключается в вызывании дождя . Это умение передается по наследству и дается только одному мужчине в определенных кланах. Когда требуются его услуги, мужчины собирают щепки с определенного дерева. Затем эти щепки пережевывают, а оставшийся сок смешивают с глиной. Эту смесь выливают и намазывают на тело мужчины. После этого процесса ожидается дождь.
В последние десятилетия евангельское христианство приобрело небольшое количество последователей, по оценкам, 200-300. Они особенно заметны вокруг города Кибиш и среди тех, кто покинул этот район, чтобы учиться. [15]
Экономика сури основана на сельском хозяйстве [16] и скотоводстве. Они держат крупный рогатый скот и коз, что является основным источником богатства. Выращиваемые культуры: сорго, кукуруза, маниока, капуста, бобы, ямс, пряные растения и немного табака. В сухой сезон сури также собирают мед. Сури промывают золото в близлежащих ручьях, которое они продают за наличные горным торговцам. Женщины сури также делали глиняные горшки и продавали их соседям, таким как дизи, а также продавали продукты охоты. Эти виды деятельности резко пошли на спад в последние десятилетия. Теперь они также производят местное пиво (жезо) на продажу. Среднестатистический женатый мужчина в племени сури владеет где-то от 30 до 40 коров. Этих коров не убивают, если только это не нужно для церемониальных целей. У каждого молодого мужчины есть имя «любимого скота» (рядом с другими). Коровы очень важны для сури — экономически, социально, символически — и порой они рискуют жизнью, чтобы защитить свое стадо. Мужчин сури также оценивают по тому, сколько у них скота. Мужчины не могут жениться, пока у них не будет достаточного количества, чтобы начать выплачивать калым семье невесты. Коровы отдаются семье его будущей жены во время и после первой свадебной церемонии. Чтобы восхвалять свой скот или оплакивать его смерть, сури поют для них песни.
.jpg/1280px-Mursi_Tribe_(8002873086).jpg)
.jpg/1280px-Mursi_Tribe_(7934947056).jpg)
Пирсинг губ и мочек, а также вставка губных пластинок являются важной частью культуры сури. В период полового созревания большинству молодых женщин удаляют нижние зубы, чтобы проколоть нижнюю губу. После того, как губа проколота, ее растягивают, и в отверстие пирсинга вставляют губные пластинки большего размера. Наличие губной пластинки является признаком женской красоты и уместности; распространено мнение, что чем больше пластинка, тем больше скота женщина «стоит» в качестве выкупа за невесту, хотя некоторые это отрицают. [ кто? ] [17]
.jpg/1280px-Mursi_Tribe,_Ethiopia_(7999701171).jpg)
Во время особых случаев люди племени сури носят яркие цветы на головах и раскрашивают лица и тела. Из-за отсутствия зеркал люди раскрашивают друг друга. Краска создается путем смешивания листьев и цветов различных растений, измельченного камня (белого или красного) и воды. [16]
Сури гордятся своими шрамами и тем, сколько их у них. Женщины выполняют декоративную шрамизацию , надрезая кожу бритвой, подняв ее шипом. После того, как кожа надрезана, оставшийся кусочек кожи в конечном итоге остается шрамом. С другой стороны, мужчины традиционно наносили шрамы на свои тела после того, как убивали кого-то из вражеской группы. Вместе с дуэлью на палках (см. ниже) такой обычай, который является довольно болезненным, по словам некоторых наблюдателей, является способом приучить молодых сури видеть кровь и чувствовать боль.
Спорт и ритуал, к которому сури относятся очень серьезно, — это церемониальный поединок на палках. В большинстве случаев в нем участвуют молодые люди, чтобы заслужить уважение своих семей и общины. Бои обычно происходят между двумя деревнями во время сбора урожая, привлекают большую аудиторию и начинаются с 20–30 представителей каждой стороны, каждый из которых получает возможность сразиться с кем-то из другой стороны. Во время этих боев присутствуют судьи, которые следят за соблюдением правил.
Нередко драки на палках заканчиваются после первых нескольких ударов, но в то же время нередки случаи смерти, особенно от ударов в живот. Инциденты со стрельбой время от времени вспыхивают между мужчинами, у которых в реальной жизни есть другие споры. Эфиопский закон запрещает драки на палках, но традиция продолжает жить. [18]
Каждое домашнее хозяйство в деревне Сури в основном управляется замужней женщиной. [10] Женщины готовят еду, заботятся о детях и возделывают собственные поля и сады. Им разрешено использовать свою прибыль по своему усмотрению. Существуют также мужские возрастные группы. Молодые люди ( Tegay ) не известны как воины и не состоят в браке. [10] Они в основном отвечают за выпас и защиту скота. Младшие старейшины ( Rora ) являются доминирующей возрастной группой, принимающей решения, и доступ к ней достигается в ритуале инициации, который проводится каждые 20-30 лет. [10] Во время этой инициации молодые люди, которых хотят «повысить», испытываются и проверяются старейшинами, а иногда их морят голодом и бьют плетью до тех пор, пока они не истекут кровью. [10] Решения в общине Сури принимаются мужчинами на собрании. Женщинам не разрешается высказывать свое мнение во время этих дебатов, но им разрешено делать это до или после дебатов. Эти дебаты завершаются и подводятся итоги ритуальным вождем общины, известным как «комору».
