Народ шона ( / ˈ ʃ oʊ n ə / ) — этническая группа банту , родом из Южной Африки , в основном проживающая в Зимбабве , где они составляют большинство населения, а также в Мозамбике , Южной Африке и всемирной диаспоре. Существует пять основных групп языков/диалектов шона: Маньика , Каранга , Зезуру , Корекоре и Ндау.
Народ шона сгруппирован по диалекту языка, на котором они говорят. Их предполагаемое население составляет 17,6 миллиона человек: [7]
В 11 веке народ каранга сформировал королевства на плато Зимбабве. Затем началось строительство в Великом Зимбабве ; столица королевства Зимбабве . Династия Торва правила королевством Бутуа , а королевство Мутапа предшествовало Империи Розви (которая просуществовала до 19 века).
Брат сменил брата в династиях, что привело к гражданским войнам, которые португальцы использовали в 16 веке. Короли правили рядом вождей, подчиненных вождей и старост. [8]
На смену королевствам пришли новые группы, переселившиеся на плато. Ндебеле разрушили ослабленную империю Розви в 1830-х годах; португальцы постепенно вторглись в королевство Мутапа, которое простиралось до побережья Мозамбика после того, как оно обеспечивало ценный экспорт (особенно золото) для суахили , арабских и восточноазиатских торговцев. Пионерская колонна Британской Южно-Африканской компании основала колонию Родезия , спровоцировав Первую Матабелескую войну , которая привела к полной аннексии Машоналенда ; Португальское колониальное правительство в Мозамбике боролось с остатками королевства Мутапа до 1911 года. Народ шона также был частью миграции банту, где они являются одной из крупнейших этнических групп банту в Африке к югу от Сахары. [8]
Диалектные группы шона развивались среди рассредоточенных племен в течение длительного периода времени, и дальнейшие группы иммигрантов внесли свой вклад в это разнообразие . Хотя на «стандартном» шоне говорят по всей Зимбабве, диалекты помогают определить город или деревню говорящего. Каждый диалект Шона специфичен для своей подгруппы.
В 1931 году, во время попытки согласовать диалекты в единый стандартный язык шона, Клемент Док [9] выделил пять групп и подразделений:
Шона традиционно практиковали натуральное сельское хозяйство . Они выращивали сорго , фасоль, африканский арахис , а после Колумбийской биржи — тыквы; после появления этой культуры сорго также было в значительной степени заменено кукурузой. [ нужна цитата ] Шона также держат крупный рогатый скот и коз , поскольку домашний скот является важным продовольственным резервом во время засухи. [8]
Доколониальные штаты Шона получали значительные доходы от экспорта горнодобывающей продукции, особенно золота и меди. [8]
Традиционная одежда обычно представляла собой шкуры животных, закрывавшие спереди и сзади, и называлась « мхапа» и « шашико ». Позже они развились, когда люди шона начали торговать тканью с другими группами, такими как тсонга , и начали производить местные ткани.
Важнейшими инструментами традиционной музыки Шона являются барабаны нгома и мбира . Барабаны различаются по размеру и форме в зависимости от типа музыки, которую они аккомпанируют. То, как на них играют, также зависит от размера барабана и типа музыки. На больших барабанах обычно играют палочками, а на меньших барабанах - открытой ладонью; На маленьком барабане, используемом для танца « амабхиза», играют рукой и палкой. Палка трет или царапает барабан, издавая визгливый звук. [ нужна цитата ]
Мбира стала своего рода национальным инструментом в Зимбабве. [10] У него есть несколько вариантов, в том числе нхаре , мбира дзавадзиму , мбира ньюнга ньюнга , нджари мбира и матепе . В мбира играют на религиозных и светских собраниях, и разные мбира преследуют разные цели. Мбира дзавадзиму с 22–24 клавишами используется для вызова духов, а Мбира Ньюнга Ньюнга с 15 клавишами преподают от начальной школы до университета. [ нужна цитация ] В музыке шона также используются ударные инструменты, такие как маримба (похожая на ксилофон ), шейкеры ( « хосё »), погремушки для ног, деревянные хлопушки (« маква» ) и « чикородзи », палочка с зазубринами, на которой играют еще одна палка. [ нужна цитата ]
Как исторически, так и в современном искусстве, шона известны своими работами в области каменной скульптуры , которая вновь появилась в 1940-х годах. Скульптура Шона развивалась в одиннадцатом веке и достигла своего пика в тринадцатом и четырнадцатом веках, прежде чем начать медленный упадок до их повторного открытия в середине 20-го века. [ нужна цитация ] Большинство скульптур сделаны из осадочного камня (например, мыльного камня ) и изображают птиц или людей; хотя некоторые из них сделаны из более твердого камня, такого как серпентинит . В 1950-е годы зимбабвийские художники начали вырезать каменные скульптуры для продажи европейским коллекционерам произведений искусства; эти скульптуры быстро стали популярными, их покупали и выставляли в художественных музеях по всему миру. [ нужна цитация ] Многие скульптуры изображают превращение духов в животных или наоборот, а некоторые более абстрактны. Многие зимбабвийские художники вырезают изделия из дерева и камня для продажи туристам.
Гончарное дело также является традиционным ремеслом, при этом горшки для хранения и сервировки являются наиболее декоративными, в отличие от тех, которые используются для приготовления пищи. В Шоне глиняные горшки известны как хари .
Традиционное жилище шона ( муша ) представляет собой круглые хижины, расположенные вокруг расчищенного двора ( руванзе ). Каждая хижина выполняет определенную функцию, например, служит кухней или гостиной. [11] Кроме того, архитектура шона состоит из стен из сухого камня, которые восходят к предкам современных людей шона, а также народов каланга и венда. Эти стены из сухого камня состоят из стен из сухого камня, лестниц из сухого камня на вершинах холмов и отдельно стоящих стен из сухого камня, известных как примеры стен из сухого камня великого типа Зимбабве, Великого Зимбабве, чисвинго. Кроме того, существуют дополнительные типы стен из сухого камня, которые люди шона построили в штате Розви, а именно стены из сухого камня на террасах платформ. В восточной провинции Зимбабве до сих пор существуют стены из сухого камня типа зива с ползаньем для скота для местных африканских видов крупного рогатого скота. и подземные дома с верандами, обнесенными каменными стенами.
Сорго и кукуруза используются для приготовления основного блюда, густой каши ( садза ) и традиционного пива, известного как хвахва . [12] Говядина является основным продуктом питания народа шона из-за того, что в Зимбабве очень развито животноводство, даже исторически богатые члены королевской семьи могли есть говядину регулярно, то есть за неделю богатые могли есть говядину более трех раз. обычно сушеная», а для простолюдинов потребление говядины было совсем не редким, но определенно не потреблялось часто в течение коротких периодов времени «это означает, что за неделю простолюдины ели говядину хотя бы один раз, как правило, сушеную», а также крупный рогатый скот был ценным ресурсом для других продуктов, таких как молоко, обычно консервированное молоко, которое употребляют с садзой, приготовленной из сорго. В настоящее время говядину могут регулярно употреблять как богатые, так и бедные, обычно ее смешивают с зеленью, капуста является наиболее используемой зеленой, отсюда и термин, используемый для описания блюда: садза немавеги.
Традиционная религия народа шона основана на Мвари (Боге), также известном как Мусикаванху (Творец человека/людей) или Ньяденга (тот, кто живет высоко). Бог общается со Своим народом на земле напрямую или через избранных членов семьи в каждой семье, которая считается святыми людьми . Иногда Бог использует природные явления и окружающую среду для общения со Своим народом. Некоторые из избранных людей обладают способностями пророчествовать, исцелять и благословлять. Люди также могут напрямую общаться с Богом через молитву. Смерти — это не потери, а продвижение на ступень, где они могут представлять живых через духов клана. Согласно религии Шона, когда кто-то умирает, он присоединяется к духовному миру. В духовном мире они могут наслаждаться загробной жизнью или стать злыми духами. Никто не хочет быть злым духом, поэтому при жизни люди руководствуются культурой унху , чтобы, умирая, наслаждаться загробной жизнью. Церемония Бира , которая часто длится всю ночь, призывает духов для руководства и заступничества. Религия Шона учит, что единственные, кто может общаться и с живыми, и с Богом, — это духи предков, или дзавадзиму .
Исторически колонизаторы и антропологи хотели подорвать религию Шона в пользу христианства. Изначально они заявляли, что у Шоны нет Бога. Они очерняли способ общения шона со своим Богом Мвари , способ поклонения шона и избранных людей среди шона. К избранным людям относились как к нечестивым, а молитву Шона называли языческой. По сравнению с христианством, религиозный взгляд шона на загробную жизнь, святость, поклонение и правила жизни ( унху ) аналогичен. [13]
Хотя от шестидесяти до восьмидесяти процентов народа шона исповедуют христианство , традиционные религиозные верования шона все еще присутствуют по всей стране. Небольшое количество населения исповедует мусульманскую веру, что часто происходит за счет иммигрантов преимущественно из Малави, исповедующих ислам. Есть также небольшое население евреев.
В Зимбабве митупо (переведенные колониальными миссионерами и антропологами как тотемы ; термин, игнорирующий организационную систему) представляют собой систему идентификации кланов и подкланов, которые названы в честь и обозначаются эмблемами, обычно местными животными. Митупо использовались народом Шона с момента развития их культуры. Они помогли избежать инцеста, а также укрепить солидарность и идентичность. Ее можно сравнить с геральдикой в европейской культуре. В Зимбабве насчитывается более 25 митупо . В браке митупо помогает создать сильную идентичность детей, но выполняет еще одну функцию, гарантируя, что люди вступят в брак с кем-то, кого они знают. На языке Шона это объясняется пословицей rooranai vematongo , которая означает «жениться или иметь отношения с кем-то, кого вы знаете». Однако в результате колонизации, городских территорий и миграции люди смешивались, а другие вступали в удобные отношения с людьми, которых они не знают. Это приводит к нежелательной беременности, а также к появлению нежеланных детей, некоторых из которых бросают или бросают. Это может привести к тому, что дети останутся без mutupo . Это явление привело к многочисленным проблемам не только для сообществ, но и для детей, у которых отсутствует часть их идентичности. Однако ребенка можно усыновить и получить мутупо . [14] [15]
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: unfit URL (link)... только в Зимбабве [мбира] стала чем-то вроде национального инструмента.
[1] [2] [3]
СМИ, связанные с людьми шона, на Викискладе?