Народ бара — малагасийская этническая группа, проживающая в южной части центральных плато Мадагаскара , в провинции Тулиара , сосредоточенная вокруг своей исторической столицы в Ихоси . Бара — крупнейшая из народов острова, занимающихся разведением зебу , и исторически вела полукочевой образ жизни, хотя все большее число занимается сельским хозяйством. Общество бара является крайне патриархальным , а среди некоторых племен бара практикуются эндогамия и полигамия . Молодые люди занимаются угоном скота , чтобы доказать свою мужественность перед вступлением в брак, а музыкальная и танцевальная традиция килалаки , связанная с угонщиками скота, приобрела популярность по всему острову.
Исторически Бара были организованы в многочисленные дочерние королевства, управляемые дворянами из рода Зафиманели. Они были в значительной степени объединены под властью одного короля в конце 18 века, прежде чем снова распались на конкурирующие королевства. В течение 19 века участие Бара в торговле рабами и скотом и набегах на соседние территории привело к росту их богатства и власти, несмотря на раздробленную политическую организацию группы. Эта экономическая мощь позволила Бара сохранить независимость от расширяющейся власти Королевства Имерина и противостоять французской власти в течение почти десятилетия после колонизации в 1896 году. Андре Ресампа, влиятельный политический лидер в переходе к независимости Мадагаскара в 1960 году, был родом из этнической группы Бара. По оценкам, в 2000 году на Мадагаскаре проживало 520 000 Бара, что составляло примерно три процента населения, и они остаются основными пастухами и торговцами зебу на острове.
Название Бара имеет бантуйское происхождение и означает «те, кто внутри». [2] Наряду с Сакалава и несколькими другими, Бара являются одной из малагасийских этнических групп с явным и преобладающим бантуйским происхождением. Они живут в основном в южной части центральных плато Мадагаскара , в провинции Тулиара , особенно в районе Ихоси - Бетрока . [3] По оценкам, в 2000 году их численность составляла 520 000 человек. [ 1]
История бара начинается вдоль реки Ихоси в регионе Ариндрано на юго-западе Мадагаскара, недалеко от Тулиары . Мало что известно о самом раннем периоде формирования идентичности бара, кроме того, что он совпал с образованием династии Маросерана народа сакалава [4] и что некоторые дворяне бара имели происхождение из маросерана. [5] Считается, что эта ранняя социальная структура, основанная на королевской власти, имела слабые или отсутствующие правила наследования. Около 1640 года дворянин из народа махафали вторгся на территорию бара и поставил свою семью в качестве правителей под династическим именем Зафиманели. Это было навязывание, которому многие бара не желали подчиняться, что заставило их просто мигрировать внутрь на новую территорию. Власть Зафиманели еще больше укрепилась после смерти дворянина Махафали в 1653 году, но конкуренция и амбиции привели к тому, что эти новички вступили в постоянную борьбу за власть примерно до 1680 года, что значительно нарушило жизнь на территории Бара (Ибара). Главным фактором этой нестабильности было отсутствие системы дани, что привело к тому, что дворяне Зафиманели занимались угоном скота и налагали крупные штрафы на нарушителей закона, что вызывало как внутреннюю, так и внешнюю напряженность. [4]
Около 1800 года появился царь Зафиманели по имени Райкитрока, который ввел новые правила, которые значительно ослабили эту напряженность и возвестили о правлении относительного спокойствия и гармонии. [4] После смерти Райкитроки правящая линия раскололась на множество королевств и княжеств; к 1895 году Бара были организованы по крайней мере в три крупных королевства, два средних и более 24 мелких королевств. Этот сдвиг был связан не с экономическими причинами — Бара в целом разбогатела от международной торговли и набегов на Имерину в конце 19 века — а скорее из-за постепенного расселения растущего населения Бара на относительно малонаселенные равнины запада и юга и последующего увеличения расстояния разбросанного населения от традиционного центра власти Бара. Хотя королева Ранавалуна I успешно основала военную базу мерина в Ихоси , [6] военные завоевания королевства Имерина в 19 веке так и не смогли полностью подчинить бара. [7] Действуя со своей базы в Ихоси, гарнизон мерина пытался оказать некоторое влияние на бара, оказывая поддержку более сильным королям бара по сравнению с их соперниками в попытке сохранить дружеские союзы с могущественными лидерами, способными осуществлять контроль над территорией, которую мерина не могли. [8] Несмотря на рассредоточенный характер власти бара, к концу 19 века созвездие правящей знати Зафиманели заняло место наряду с созвездием сакалава и мерина в качестве самых могущественных политических сил на острове. [9]
Королевство Зафиманели было распущено после того, как остров был колонизирован французами в 1896 году. [7] Король одного из самых известных королевств Бара, лидер по имени Рамиеба, был арестован французами за руководство участием Бара в восстании Меналамбы против французского правления в 1897 году. Это впоследствии испортило восприятие Бара французов, которых в противном случае могли бы приветствовать как завоевателей широко ненавистных суверенов Мерина. [10] После того, как французы завоевали Мадагаскар, они с большим трудом попытались навязать административную власть на территории Бара, [7] с частыми восстаниями Бара между июнем 1897 года и всеобщим южным восстанием 1904–05 годов. [11]
Политик из Бара Андре Ресампа стал ведущей фигурой в создании Социал-демократической партии (СДП) в преддверии национальной независимости в 1960 году. Когда номинальный лидер СДП Филибер Циранана был избран первым президентом Мадагаскара 1 мая 1959 года, Ресампа стал генеральным секретарем партии; в этой роли он возглавил возрождение традиционного органа местного самоуправления, фоконолоны , и возглавил успешную попытку резко увеличить членство в партии. [12]
Общество бара структурировано в многочисленные слабо связанные группы, основанные на общих предках. Они были сгруппированы в пять основных племен. Три крупнейших и самых могущественных были бара-бе, бара-имамоно и бара-янстсантса, которые жили рядом с меньшими винда и антивондро. [4] Они ведут полукочевой образ жизни, вращающийся вокруг выпаса зебу [7] и являются крупнейшей и самой важной из малагасийских скотоводческих групп. [4] Столица бара находилась в Ихоси . [13] Традиционно жизнь сообщества была организована вокруг жесткого набора правил и норм, но они ослабли с начала 20-го века, поскольку растущее давление населения вынудило бара эмигрировать и расселиться от своей исторической родины. [14] Как и в других местах на Мадагаскаре, общество бара исторически было разделено на три класса: дворяне, простолюдины и рабы. [7]
Сообщества остаются строго патриархальными , и полигамия является обычным явлением. [3] Эндогамия также практикуется среди некоторых племен бара. [15] Глава семьи-мужчина часто играет двойную роль духовного лидера домохозяйства. [16] Традиционно права наследования в значительной степени отдавались мужчинам; дочерям было запрещено наследовать что-либо, кроме движимого имущества. [17] Гендерные роли были строго определены. Мужчины подготавливали почву для рисовых полей, покупали или охотились на еду, собирали дрова, строили семейный дом и мебель, а также участвовали в обсуждениях и дебатах по общественным делам. Женщины отвечали за выращивание урожая на продажу или для семейного потребления, прополку рисовых полей, сбор и обработку риса, сбор воды, разжигание огня в очаге и приготовление ежедневной еды, а также ткачество. [18] Еще в конце 19 века женщинам было запрещено есть, пока мужчины не закончат есть, и они не могли смотреть на них, пока они ели. [19] При рождении обычно консультировались с деревенским омбиаси (провидцем), чтобы определить, будет ли ребенку уготована счастливая или несчастная судьба. В последнем случае практиковалось изгнание дьявола, когда младенца спускали по желобу в водоем, откуда его забирала мать, а если считалось, что злая судьба слишком сильна для того, чтобы обряд изгнания смог ее преодолеть, младенца Бара оставляли умирать на муравейнике. [20]
Хотя некоторые бара являются христианами, большинство сохраняют свои традиционные религиозные верования. [3] Тамариндовые деревья традиционно считались священными и были посажены около многих деревень бара, где жители оставляли подношения, такие как плетеные циновки, пряди волос, ракушки и другие предметы, когда возносили молитвы или после того, как их просьбы были выполнены. Местное дерево бонтона также считалось священным, и жители деревни привязывали амулеты к его ветвям, когда возносили молитвы. [21] В каждой деревне также была хазоманга , деревянная колонна, считавшаяся самым священным местом поклонения, которая служила общественным алтарем для групповой молитвы и подношений. [22] Эта колонна обычно была высотой от 20 до 30 футов, и на ее вершине подвешивался мешочек со священными травами, песком и щепой. [23] Мужчины бара традиционно проводили обряды, связанные с почитанием предков, в то время как женщины проводили обряды, связанные с плодородием и силами природы. [24] Исключением являются роды, во время которых мать уединялась на четыре дня; Мужчины наблюдают за процессом родов и проводят связанные с ним обряды. [25]
Соглашения традиционно оформлялись посредством кровного договора ( фатидра ). [3] Бара живут в прямоугольных глиняных домах, которые окрашены в красный цвет из-за высокого содержания железа в почве. Зимой пространство под карнизами используется для подвешивания и сушки на солнце кукурузы, которая будет храниться, продаваться или высаживаться на следующий год. [26]
Демонстрация мужества является основополагающей для мужественности в культуре бара. Исторически короли должны были возглавлять наступление в бою, подвергая себя опасности первыми; другим не разрешалось защищать его или приходить на помощь, если он не был ранен или истощен. [27] Набег скота является важной чертой культуры бара. Традиционно являясь обрядом посвящения для молодых людей, чтобы доказать свою ценность и храбрость семье будущей жены и более крупной общине, эта практика в настоящее время запрещена, но остается широко распространенной на юго-западных и юго-центральных территориях бара. [3] Молодые люди не могли рассчитывать на достойную женитьбу, не украв сначала хотя бы один или два скота во время набега. [28] Сегодня угонщики скота ( dahalo ) все чаще представляют собой вооруженных бандитов, ворующих скот ради богатства, а не социального престижа. [29] Борьба зебу — это вид спорта, практикуемый общинами бара, в котором зебу загоняют на арену и избивают до полного разочарования. Как только зебу разозлится, игроки подкрадываются сзади к зебу и прыгают на его горб, пытаясь «ехать» как можно дольше, не получив травм от зверя. Это считается обрядом посвящения для мальчиков.
У бара богатая традиция устного повествования. Их мифы и истории отличаются особенно резким и лаконичным использованием языка. Сравнительно простая структура и символизм, преобладающие в повествовании бара, используются некоторыми лингвистами и антропологами в качестве отправной точки для анализа эволюции и изменения традиций устного повествования на острове. [30] Танцевальные традиции и скульптурные произведения бара хорошо известны по всему острову. Их деревянные статуи уникальны тем, что имеют длинные ресницы, сделанные из настоящих волос. [3]
Традиционно женщины Бара ткали местный хлопок, чтобы делать одежду для себя и членов своей семьи. Хлопок по-прежнему собирают вручную, очищают от хлопка и ткут с помощью веретена с высоким оборотом. Пряжу из сырого хлопка обычно окунают в смягчающий раствор перед ткачеством; до смягчения пряжа называется fole velo («живая пряжа») и, как полагают, наделена магической силой; ombiasy (деревенские мудрецы) могут повязывать эту пряжу вокруг запястья для защиты или обматывать ею тела участников церемоний обрезания. [31] Реже одежда изготавливалась из шелка ( landy ), производимого местным шелкопрядом, который питался местными деревьями тапиа, растущими в районе Исало. Хотя этот шелк был более грубым и неровным, чем тот, который производили народы мерина или бецилео , на всем острове это был самый ценный вид шелка из-за его долговечности. [32] В дальневосточной части территории Бара одежда чаще всего изготавливалась из рваной коры или циновок из харефо ( Eleocharis plantagines ). Женщины носили платья-трубы из двух-трех циновок, сшитых вместе и завязанных на плече или подпоясанных на талии, часто в сочетании с верхом в стиле бандо из плетеных тростников махампи . Мужчины носили набедренные повязки из рваной коры с куртками или туниками, сшитыми из сшитых плетеных циновок; более старая мужская одежда включала рукава. [31] Ношение амулетов распространено среди Бара, как и везде на Мадагаскаре; амулеты, называемые цимокотра, исторически изготавливались из костей ног лемуров для снятия усталости. [33]
Как и везде на Мадагаскаре, социальная жизнь среди бара строго регламентируется fady , родовыми табу, которые часто различаются в зависимости от класса, деревни или даже семьи. В некоторых деревнях бара запрещено нести груз в одиночку; по крайней мере, двое людей должны нести его вместе. [34] Распространенный запрет во всех общинах бара запрещает подавать еду или питье кому-либо с помощью посуды, тарелок или чашек, которые использовались для обслуживания другого. [35] Также fady перешагивать через сидящего или лежащего на земле человека, поднимать или переносить предмет через голову или тело другого человека, [36] задевать другого человека своей ламбой или сидеть или прислоняться к чужой кровати. [37]
Многочисленные fady окружают знать Бара. Например, среди королевского клана Зафиманели запрещено когда-либо убивать родственника, даже в качестве наказания за серьезное преступление. [38] Исторически было табу разговаривать с женами вождей или входить в их дома, и были определенные места, закрытые для всех, кроме них, для сбора дров и воды. [39] Особенно сильное табу запрещало произносить имя вождя после его смерти или любое слово, которое составляло часть имени. Умершему лидеру давали новое имя после смерти, которое все должны были использовать, и были выбраны определенные синонимы, чтобы заменить слова, составляющие его имя, для использования в обычном разговоре; [40] любой, кто произносил запрещенные слова, подвергался суровому наказанию или в некоторых случаях казни. [41]
Бара хоронят мертвых в естественных горных пещерах, особенно в национальном парке Исало , районе, который они считают священным; они хоронили своих мертвых в пещерах здесь на протяжении столетий. [42] Там, где такие естественные образования недоступны, бара строят гробницы, покрытые камнями, вдали от деревни. [43] Скорбящие посещают скорбящих в специальном здании, называемом «дом многих слез», где женщины участвуют в ритуальных причитаниях и выражении скорби. [44] Члены семьи скорбящих стригут волосы, чтобы выразить траур . Среди многих бара жены не хоронили вместе с мужем и его детьми, а хоронили вместе с отцом или на отдельном месте. [45] Считается, что духи мертвых остаются в виде призраков, что исторически побуждало деревни переезжать после смерти. [3]
Те, кто связан с недавней смертью, рассматриваются как наделенные своего рода заразой на короткий период времени. Когда проводятся ритуалы исцеления било или саламанга , омбиаси может возвести специальный барьер ( киади ) перед входом в дом, где проводится церемония, как показатель того, что любому, чей член семьи недавно умер (а также любому иностранцу или незнакомцу за пределами общины) запрещено входить из-за опасений разрушить силу заклинания исцеления. [46]
Танец среди бара находится под влиянием движений зебу, которых они традиционно пасли на протяжении столетий. В частности, танец каритаки — это движение, вдохновленное ударами зебу. [47] Самый популярный современный танец, называемый килалаки , [48] исполняется в линию и возник среди угонщиков скота бара. Особый стиль музыкального сопровождения, также известный как килалаки , исполняется на джембе, кабоси , электрогитаре, бас-гитаре, ударной установке и клавишных. Багзана [49] и Цилива считаются одними из самых популярных исполнителей килалаки . [50] Наиболее типичным музыкальным инструментом среди бара является локанга , скрипка с тремя струнами, сделанная из козьих кишок или растительного волокна. [51]
Бара говорят на бара-малагасийском языке, диалекте малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы , произошедшей от языков барито , на которых говорят на юге Борнео . [7]
Разведение и продажа стад зебу является основным видом экономической деятельности бара. В последние десятилетия они все чаще перенимают сельскохозяйственные методы, включая выращивание риса, маниоки, проса и кукурузы. [7] Сезон посадки риса традиционно приурочивался к прибытию местных перелетных перепелов ( Coturnix communis ), известных на местном уровне как кибодоло . [52] Бара и сакалава были основными международными работорговцами Мадагаскара до начала 19-го века. [53] Исторически большинство набегов за рабами проводились в сухие зимние месяцы. [54] Начиная с 1870-х годов, в ответ на возросший спрос на скот в Южной Африке после серии упадков и болезней, которые уничтожили местные стада, бара начали экспортировать свой скот за границу через южные прибрежные порты, включая Тулиару , Сент-Огастен, Бело и Соалару. [55] Развитие экономической деятельности, независимой от регулирования Королевства Имерина , а также оружие, которое они получали в обмен на скот, [56] позволило Бара укрепить свою автономию и противостоять власти Мерины в конце 19-го века, вплоть до организации набегов за скотом и рабами в сердце Имерины [57] - деятельность, которая особенно усилилась после 1882 года. [58] Анкандрарезина Бара также выращивали тапиа ( Uapaca bojeri ), дерево, на котором питался местный шелкопряд; шелк, который они производили, как ткался на месте для изготовления ткани [59] , так и экспортировался в сыром виде в Имерину. [60]