Народ икухане , также известный как субия или субиа , является этнической группой , говорящей на языке банту , родом из Южной Африки . Они являются частью более крупной этнической группы лози и имеют значительное население в Ботсване , Намибии и Замбии . Их язык известен как язык кухане ( чикухане ) или язык субиа ( чисубия ), но силози используется как официальный язык в официальных, образовательных и медийных контекстах.
Они получили свое название от второго известного короля субии, Икухане, который правил до 1570-х годов. Отдельный человек из Икухане упоминается как Муикухане, в то время как многие люди из Икухане упоминаются как Байкухане. Префикс Му- означает единственное число, а префикс Ба- — множественное. Однако Байкухане наиболее известны как Субиа. Экзоним Субиа произошел от соседнего народа и происходит от слова «субила», что означает светлый в отношении их светлого цвета кожи. Отдельный человек из Субиа упоминается как Мусубия, в то время как многие люди из Субиа упоминаются как Басубия или Масубия.
Субиа — это этническая группа, говорящая на языке банту , которая мигрировала на юг Африки . Итенге, первый известный король субиа, правил до 1570-х годов. В это время он возглавлял миграцию с севера и поселился в поймах Кафуэ . Сын Итенге, Икухане, стал преемником своего отца, и его правление длилось с 1575 по 1600 год. Под его руководством люди мигрировали из Кафуэ и поселились вдоль долины Замбези. Позже они двинулись на юг и поселились вдоль реки Чобе , которую субиа также назвали рекой Икухане в его честь. Байкухане просто означает последователей короля Икухане или людей с реки Чобе, а их язык называется чикухане, также известный как чисубия.
Под руководством Лилунду Литуу (1640 – 1665), который стал преемником своего отца Икухане, субия мигрировала из реки Чобе на юг и поселилась в Ботсване. В 1876 году Мванамвале и часть мужчин субии пересекли реку Замбези и установили свое правление в Шешеке в Замбии. Мутва Лисвани II (1965 – 1996) основал свою королевскую резиденцию в Букало в Намибии, и она по сей день остается резиденцией субии.
Королевская родословная Субия
1. Итинге (1440-е/1570-е гг.) Он был первым известным вождем племени. Считается, что он возглавил миграцию с севера и поселился в поймах Кафуэ . Бассейн Замбези-Чобе в Субии известен как Итинге в его честь.
2. Икухане (1575 - 1600) Он был сыном Итенге и вторым вождем племени. Он мигрировал из пойм Кафуэ и поселился вдоль долины Замбези в современной Замбии. Позже он двинулся на юг и поселился вдоль реки Чобе, которая в Субии называется Икухане.
3. Лилунду - Литуу (1640 – 1665) Он наследовал своему отцу, вождю Икухане. Он мигрировал из реки Чобе на юг и поселился в Мабабе (Мавава) к югу от Савути (Савута) в современной Ботсване.
4. Королева Мвале Икухане (1665 – 1700) Она была первой королевой, правившей племенем субия. Она сменила своего брата Лилунду - Литуу и поселилась в холмах Гоха к северу от Савути в нынешней Ботсване, и это место стало известно как Нгулва-Мваале.
5. Чити (1700-е годы) Он правил частью племени субия, которая бежала от нападений лози и жила в Токаленде недалеко от Ливингстона , Замбия .
6. Сикуте (1700-е годы) Сикуте повел часть субия от западных оконечностей Итинге, сегодня известных как болота Линьянти, до Чунгве-намутитима ( водопад Виктория ). Там он присоединился к Лейя и женился на одной из их женщин. Сикуте принес с собой королевские барабаны субия, известные как Макувакува, которые обладали мистической силой. Также считалось, что у Сикуте был горшок с лекарством, которое при открытии вызывало эпидемию в этом районе. Из-за миграции Сикуте субия стали одним из племен водопада Виктория вместе с Лейя и Тока. Считается, что когда вождь Мукуни из Лейя победил субия из Сикуте и захватил их вместе с их королевскими барабанами, магические барабаны сбежали в Замбези и поселились на дне, где их звук продолжал раздаваться в течение многих лет после этого.
7. Saanjo (1700-е годы) Его также звали Сингонги. Он наследовал королеве Мваале в Гоха Хиллз (Нгулва-Мваале) в округе Чобе, Ботсвана. У Saanjo было трое детей от его жены Чаазе, два мальчика по имени Мафвира I и Нсундано I и их сестра Мваале.
8. Мафвира I (1700-е годы) Он был старшим сыном вождя Саанджо и его жены Чаазе. Он возглавил миграцию субия из Гоха-Хиллз обратно к реке Икухане (Чобе) и поселился в Кавимбе в нынешнем анклаве Чобе, Ботсвана. Его правление было непопулярным и вскоре он был свергнут и заменен его младшим братом, Нсундано I.
9. Нсундано I (1700-е -1750) Его также звали Ливеренге. Он мигрировал на север из Кавимбы и основал свою ставку в Лучиндо в нынешней полосе Каприви , Намибия, напротив пограничного поста Нгома . Сегодня Лучиндо является святыней (Чидино) всего племени Басубия.
10. Лисвани I (1830-1845) Он был сыном принцессы Мваале, дочери вождя Саанджо и сестры Мафвиры I и Нсундано I. Его отцом был Сикарумбу, также известный как Ралисвани. Он стал преемником Нсундано I, своего дядюшки по материнской линии. Он был женат на Малянгале, от которой у него был сын по имени Майба I. Его ставка находилась в Исусве в современной полосе Каприви, Намибия. Он спас Секгому I, сына Кгари из Бамангвато, и Летшолатебе , сына Мореми I из Батаваны, из Себитване в Казунгуле .
11. Нконквена I (1845-1876) Он был известен под прозвищем «Мутолализуки». Он был сыном принцессы Нсазве, старшей сестры вождя Лисвани I. Его отцом был Кабенде. У вождя Нконквены было три сестры: Нтолва, Мпамбо и Чире. Вождь Нконквена I был многоженцем. Его женами были Нкунгано и Икуме. Икуме родила Мафвиру II, вождя субии Гумаре на северо-западе Ботсваны, и его брата Нсундано. Икуме родила одного сына по имени Синвула. Он основал свою резиденцию на острове Импалила в современной полосе Каприви, Намибия. Он бежал из Баротсе , чтобы найти убежище на земле Кхамы , где и умер в Ракопсе в 1878 году.
12. Королева Нтолва (1876-1900) Она была младшей сестрой Нконквены I и второй королевой, правившей Субией. Она была замужем за Мбангой и имела четырех сыновей по имени Чомбо, Мвамполе, Касайла и Мванамвали. Она построила свой королевский дворец в Исусве в современной полосе Каприви, Намибия. Она стала преемницей своего брата вождя Нконквены I, после того как последний испугался лози и бежал в Ботети.
13. Мванамвале I (1876) Он был сыном королевы Нтолвы и ее мужа Мбанги. Он и часть людей субия преследовали его бежавшего дядю Нконквена, который направлялся в Ботети. Они дошли до Ситенгу Пан, примерно в двадцати восьми милях к югу от Касане, но не смогли его догнать. Затем они вернулись на остров Импалила , пересекли Замбези и установили свое правление в Сешеке в Замбии.
14. Мванамвале II Он стал преемником МванамвалеI; его отца в Сешеке, Замбия. Его настоящее имя было Муникуунку, но он был известен по прозвищу Ингуу, что означает пастух.
15. Кабуку (август 1886 г.) Он был назначен вождем субия в Сешеке, ныне в Западной провинции Замбии. В Сешеке титул вождя субия — Мванамвале, в отличие от Мунитенге или Моралисвани, используемых в полосе Каприви и округе Чобе. Вероятно, он стал преемником Мванамвале II.
16. Майба I (1900 – 1909) Он был единственным сыном Лисвани I. Он бежал в Ботети под руководством своего кузена Нконквены I. Он вернулся из Ботети в 1900 году и стал преемником королевы Нтулвы в Исусве в качестве вождя субия в полосе Каприви, Намибия. К настоящему времени вождество субия было разделено по колониальным линиям Северной Родезии , Юго-Западной Африки , Намибии и протектората Бечуаналенд .
17. Чика II (1901-1927) Его также звали Чика Чика. Он был сыном простолюдина Чики и Малянгалы. Чика был охотником из Замбии, который приехал жить среди басубии. Он умер, оставив свою жену Малянгалу беременной. В то время Мунитенге Лисвани I женился на Малянгале, когда она была еще беременна. Малянгала родила мальчика, и Лисвани I дал ему имя Чика, его настоящего отца. Чика Чика был среди басубийцев, бежавших с островов Мпалила в Ракопс под предводительством Нконквены I в 1876 году. Он вернулся из Ракопса в 1900 году и ненадолго поселился среди части басубийцев в Мабабе (Мавава). В 1901 году он был назначен регентом басубийцев в Мунге к западу от Кавимбы от имени молодого принца Синвулы Нконквены, который тогда жил среди басубийцев Ливингстона в бывшей Северной Родезии (сегодняшняя Замбия).
18. Чика Матондо Тонго (1909 – 1927 и 1937 - 1945) Он был регентом, исполнявшим обязанности молодого Лисваниньяны. Лисваниньяна был старшим сыном вождя Маибы I, и Чика-Матондо Тонго был назначен регентом в силу брака с Мулелой; которая была теткой Лисваниньяны по материнской линии. Он основал свою штаб-квартиру в Шукмансбурге (Лухононо) в Восточном Каприви, Намибия.
19. Лисваниньяна (1927-1937) Он был старшим сыном Майбы I и его жены Кахунду. Он основал свою королевскую резиденцию в деревне Касика в современной полосе Каприви, Намибия, напротив Чидууду ( остров Седуду ). Он умер вскоре после вступления на престол, и Чика Матондо продолжала исполнять обязанности на троне до 1945 года.
20. Синвула Нконквена (1928-1968) Он родился на земле Кхамы; Циеньяне в Рокопсе. Он был сыном вождя Нконквены I и его жены Икуме. Он основал свою ставку в деревне Мунга к северо-западу от Кавимбы, округ Чобе, Ботсвана. Его братьями были Мафвира II и Нсундано.
21. Синвула Майба (1945-1965) Он был сыном Майбы I и младшим братом Лишваниньяны. Его родной деревней была Махунду в современной Восточной полосе Каприви, Намибия. Он построил свою штаб-квартиру в деревне Каббе в современной Восточной полосе Каприви, Намибия.
22. Мутва Лисвани II (1965-1996) Он был вторым старшим сыном Синвулы Майбы, упомянутого выше. Его старшим братом был Шакуфвеба. Он основал свою королевскую резиденцию в Ввикало ( Букало ) в современной полосе Каприви, Намибия.
23. Майба II Синвула (1968-настоящее время) Он является сыном Синвулы Нконквены, а также внуком Нконквены I. Он стал преемником своего престарелого отца и разместил свою резиденцию в деревне Кавимба, округ Чобе, Ботсвана.
24. Майба Лисвани III (1996–21 июля 2021) Он младший сын Синвулы Майбы. Он стал преемником своего старшего брата Мутвы Лисвани II, который умер в 1996 году. Он также сохранил штаб-квартиру, размещенную в Ввикало (Буикало), Каприви-Стрип, Намибия его покойным братом.
Во главе семьи стоит старший мужчина, обычно дедушка. Родство возникает в результате брака, рождения или усыновления.
Брак имеет первостепенное значение среди субиа, поскольку он является средством укрепления и расширения семейных отношений. Ожидается, что мужчина в возрасте должен иметь работу, иметь собственную усадьбу под названием Илапа, а затем найти жену, на которой можно жениться. Ожидается, что жена переедет в усадьбу мужа, присоединится к своим родственникам и станет частью этой семьи. Жена и дети берут фамилию мужа, поскольку они являются частью его семьи. То, как супружеская пара управляет своей илапой, обеспечивает особый статус в обществе. Хотя в наше время она и идет на убыль, полигамия распространена среди субиа.
Они живут за счет земледелия и собирательства, охоты и рыболовства. Женщины отвечают за сельскохозяйственную деятельность, а мужчины занимаются охотой и рыболовством. Их основная пища — каша (инкоко) с рыбой или кислым молоком (масандза) . [2] [ необходима цитата ]
Деревни масубии называются минзи . Дома состоят из хижин, сделанных из глиняной стены и соломенной крыши или домов с бетонными стенами и крышами из листового металла. Хижины окружены тростниковым забором, известным как илапа . Деревни часто состоят из 15-30 семей. [3] [ требуется цитата ] .
Ileza или Ireza — это термин субиа для Бога , считающегося Создателем мира и характеризующегося вечными, всемогущими и всезнающими качествами. Субиа считают, что Ileza уникален и неповторим, не имеет партнеров или равных.
Илеза известен под разными именами и атрибутами, каждый из которых подчеркивает различные аспекты Его природы. К ним относятся Мувумби , что означает «Творец», и Симвине , что означает «Царь». Илеза считается как трансцендентным, существующим за пределами физического мира, так и имманентным, присутствующим во всех вещах и осознающим все действия, совершаемые Его творениями.
Субиа верят, что Илеза общается с человечеством через Маполофита, что означает «пророков». Он рассматривается как высший судья человечества, обладающий властью даровать вечное вознаграждение или наказание в зависимости от веры и действий человека.
Религия масубии основана на поклонении предкам , где умершие предки считаются духами-хранителями. Те, кто не чтит и не проявляет уважения к этим духам, наказываются. Они верят, что эти духи имеют связь с Создателем и служат посредниками. Согласно проекту Джошуа , сорок процентов масубии являются христианами, а шестьдесят процентов исповедуют этническую религию. [4]
Астрономия — это естественная наука, которую субиа используют для изучения и интерпретации небесных объектов и явлений. Сюда входят объекты, которые они могли видеть невооруженным глазом, такие как солнце и луна. Луна называется Мвези. Ее функция — свет ночью, чтобы определять месяц, который также называется Мвези, и времена года. Солнце называется Изуба. Его функция — свет днем (поэтому день также называется изуба), и солнце используется для определения времени суток, чтобы определять направления.
Основная пища субиа — кукурузная каша, называемая инкоко. Ее часто едят с рыбой замбези лещ вместе с овощами, или кашу едят с молоком, называемым масанза. Это блюдо часто подают на собраниях, свадьбах или похоронах.
Масубия хорошо известна своими яркими культурными танцами, известными как Чипелу и Чизо, а также своей традиционной одеждой, Мусиси . [5]
Мусиси — это традиционная одежда, которую носят женщины народа лози . На языке силози термин «мусиси» переводится как «юбка». Эта одежда состоит из двух слоев, причем верхний слой укреплен, чтобы сохранять форму. Обычно она изготавливается из атласа и часто дополняется подходящей шалью, называемой « кали », еще одним термином народа силози. Женщины также носят читенге, чтобы прикрыть себя, особенно ниже талии, и всегда покрывают волосы платком. Эта одежда придает женщинам скромность, уважение и достоинство. [6]
Музыка, исполняемая Subia, называется Chipelu. Это разновидность танца Lozi, который обычно танцуют молодые мужчины и женщины. Музыка и танец Chipelu — это общественные мероприятия, которые проводятся в течение года на различных общественных мероприятиях в сообществе. Они исполняются танцевальными группами для короля в его дворце или когда он посещает общины в их деревнях. Танцы также исполняются на свадьбах, политических митингах или школьных собраниях, но не на похоронах. Каждая группа Chipelu сочиняет свои собственные песни, обычно затрагивающие социальные проблемы в сообществе. [7]
Субиа — прекрасные гончары, поскольку у них есть свободный доступ к глинистым почвам и древесине для печей. Они также известны своим мастерством в изготовлении корзин, которые можно использовать при сборе урожая и просеивании кукурузной муки. Они также делают ожерелья из бисера, циновки из тростника и целые каноэ для рыбалки.