Договор Хасана-Муавии был политическим мирным договором, подписанным в 661 году между Хасаном ибн Али и Муавией I ( годы правления 661–680 ), чтобы положить конец Первой фитне (656–661). По этому договору Хасан уступил халифат Муавии при условии, что последний будет править в соответствии с Кораном и сунной , совет назначит его преемника, а сторонники Хасана получат амнистию. [1] [2] После вступления на престол Муавия публично отказался от своих прежних обещаний, [1] [3] в то время как Хасан ушел из политики в Медину , [4] и позже был убит в 670 году отравлением. [1] Муавия обычно рассматривается как зачинщик убийства Хасана, что устранило препятствие для престолонаследия его сына Язида ( годы правления 680–683 ), назначение которого нарушало договор с Хасаном. [5] [6] [7] [8] На протяжении всего своего правления Муавия также преследовал видных сторонников Хасана и его отца Али . [9] [10] [11]
После убийства Али в 661 году [12] его старший сын Хасан был признан халифом в Куфе . [13] [14] Находясь в состоянии войны с Али, правитель Сирии Муавия ( годы правления 661–680 ) не признал халифат Хасана [1] и повел армию в Куфу [15] [16], одновременно настаивая на отречении Хасана от престола в своих письмах. [14] [1] В ответ Хасан послал авангард под командованием Убайдуллы ибн аль-Аббаса в Маскин, чтобы блокировать продвижение Муавии, пока он не прибудет с основной армией. [17] [18] [14] [19] Тем временем Хасан столкнулся с мятежом в своем лагере, [20] [21], вероятно, спровоцированным шпионами Муавии, [22] [23] и был тяжело ранен в результате неудавшейся попытки убийства хариджитами , фракцией, выступавшей против Али и Муавии. [14] [21] [24] Это нападение деморализовало армию Хасана и привело к массовому дезертирству. [25] [14] [26] Убайдуллах и большая часть его войск также дезертировали после того, как Муавия подкупил его. [27] [28] [29] Когда Хасан узнал об этом, он упрекнул иракских дворян в их непостоянстве. [30]
Муавия теперь отправил послов, чтобы предложить Хасану отречься от престола в его пользу, чтобы сберечь мусульманскую кровь. Взамен Муавия был готов назначить Хасана своим преемником, предоставить ему безопасность и предложить ему большую финансовую компенсацию. [31] [22] Хасан в принципе принял увертюру и отправил своего представителя(ей) к Муавии в Маскин, который отправил их обратно к Хасану с карт-бланшем , предложив ему диктовать все, что он захочет. Хасан написал, что он передаст мусульманское правление Муавии, если тот будет соблюдать Коран и сунну , его преемник будет назначен советом ( шура ), люди останутся в безопасности, а сторонники Хасана получат амнистию. [1] [2] Его письмо было засвидетельствовано двумя представителями, которые отнесли его Муавии. [32] Таким образом, Хасан отказался от халифата в августе 661 года после семимесячного правления. [1] [33] [34] Некоторые критиковали Хасана за то, что он уступил халифат, в то время как другие утверждали, что его отречение было неизбежным, учитывая слабую поддержку куфанцев и военное превосходство Муавии. Они предполагают, что Хасан был мотивирован желанием единства и мира среди мусульман, [35] [22] [36] [37] и что он был против кровопролития и воинственной политики. [14] [38]
Вечча Вальери ( ум. 1989 ) считает, что некоторые варианты договора невозможно примирить. Она перечисляет несколько условий в ранних источниках и подвергает сомнению их правдивость, включая ежегодную выплату одного или двух миллионов дирхамов Хасану, единовременную выплату пяти миллионов дирхамов из казны Куфы, ежегодные доходы от по-разному названных районов в Персии , наследование Хасана Муавией или совет ( шура ) после Муавии и предпочтение Бану Хашим перед Бану Омейяд в пенсиях. [14] Другим условием могло быть то, что Муавия должен прекратить ритуальное проклятие Али в мечетях, пишет Мавани. [39]
Джафри ( ум. 2019 ) также отмечает, что эти термины записаны по-разному и двусмысленно ат-Табари ( ум. 923 ), Динавари ( ум. 895 ), Ибн Абд аль-Барром и Ибн аль-Асиром, в то время как аль-Якуби ( ум. 897-898 ) и аль-Масуди ( ум. 956 ) умалчивают о них. В частности, Джафри считает, что время предоставления Муавии карт-бланша проблематично в рассказе ат-Табари. [40] Ат-Табари также упоминает единовременный платеж в размере пяти миллионов дирхамов Хасану из казны Куфы, [41] [14] что Джафри отвергает, поскольку казна Куфы в то время уже находилась во владении Хасана. Также говорят, что Али регулярно опустошал казну и распределял средства среди населения. [41] [14] Затем Джафри утверждает, что наиболее полный отчет - это тот, который дал Ахмад ибн А'сам , вероятно, взятый у аль-Мадаини ( ум. 843 ), который записал условия в двух частях. Первая часть - это условия, предложенные Абдаллахом ибн Науфалом, который вел переговоры от имени Хасана с Муавией в Маскине. [a] Вторая часть - это то, что Хасан оговорил в carte blanche . [b] Эти два набора условий вместе охватывают все условия, разбросанные в ранних источниках. [44]
Таким образом, Джафри приходит к выводу, что окончательными условиями Хасана в карт-бланше были то, что Муавия должен действовать в соответствии с Кораном, сунной и поведением праведных халифов , что люди должны оставаться в безопасности, и что преемник Муавии должен быть назначен советом. [1] Эти условия повторяет Маделунг , [2] который добавляет, что Хасан не сделал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и Муавия, следовательно, не платил ему, [45] вопреки «пропаганде Омейядов», отраженной в рассказе аз-Зухри эпохи Омейядов ( ум. 741-742 ), цитируемом ат-Табари. [46] Рассказ аз-Зухри изображает жадного Хасана, жаждущего отказаться от своего халифата за деньги, и, вероятно, был распространен Омейядами, чтобы узаконить правление Муавии в отсутствие совета ( шуры ) или выборов или назначения ( насса ), предполагает Джафри. [47] Поскольку Али и его дом отвергли поведение Абу Бакра ( р. 632–634 ) и Умара ( р. 634–644 ) в шуре после Умара в 23/644, Джафри полагает, что пункт о следовании за халифами Рашидун был вставлен более поздними суннитскими авторами. [48] То, что Муавия согласился на амнистию для сторонников Али, указывает на то, что месть за Усмана была для него предлогом захватить халифат, согласно Джафри. [34]
Ниже приводится подборка различных ранних исторических сообщений о содержании мирного договора между Хасаном и Муавией:
На церемонии капитуляции Муавия публично отказался от своих прежних обещаний Хасану и другим, [1] [3] заявив, что эти обещания были даны для того, чтобы сократить войну. [1] Затем Хасан уехал из Куфы в Медину, но вскоре получил от Муавии просьбу подавить восстание хариджитов недалеко от Куфы. Он написал Муавии в ответ, что отказался от своих притязаний на халифат ради мира и компромисса, а не для того, чтобы сражаться на его стороне. [70] [71] [14] Маделунг предполагает, что отношения между двумя мужчинами ухудшились, когда Муавия понял, что Хасан не будет активно поддерживать его режим. [1]
После своего отречения Хасан ушел из политики в Медине. [4] В соответствии с мирным договором он также отклонил просьбы шиитских групп возглавить их против Муавии. [72] [73] Суннит аль-Балазури ( ум. 892 ) в своем труде «Ансаб» пишет, что Хасан отправил сборщиков налогов в провинции Фаса и Дарабджирд в Иране в соответствии с мирным договором, но губернатор Басры , по указанию Муавии, настроил народ против Хасана, и его сборщики налогов были изгнаны из двух провинций. Маделунг считает этот рассказ вымышленным, добавляя, что Хасан только что отказался присоединиться к Муавии в борьбе с хариджитами. Он считает, что Хасан не сделал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и Муавия, следовательно, не платил ему. [45]
Хасан умер в 50/670 г. [1] , и ранние источники почти единодушны в том, что он был отравлен. [1] Муавия обычно рассматривается как зачинщик убийства Хасана, что устранило препятствие для наследования престола его сыном Язидом ( р. 680–683 ), чье назначение нарушало договор с Хасаном. [5] [6] [7] [8] [3] На протяжении всего своего правления Муавия также преследовал известных сторонников Али, [9] включая Худжра ибн Ади , соратника Мухаммеда, который был казнен в 670 г. [10] [11] Муавия также узаконил регулярное публичное проклятие Али в коллективных молитвах. [74] [9]