Национализм — это идея или движение, которое утверждает, что нация должна соответствовать государству . [ 1] [2] Как движение, оно предполагает существование [3] и стремится продвигать интересы конкретной нации, [4] особенно с целью получения и сохранения ее суверенитета ( самоуправления ) над ее предполагаемой родиной для создания национального государства . Оно утверждает, что каждая нация должна управлять собой сама, без вмешательства извне ( самоопределение ), что нация является естественной и идеальной основой для государственного устройства , [5] и что нация является единственным законным источником политической власти. [4] [6] Оно также стремится создать и поддерживать единую национальную идентичность , основанную на сочетании общих социальных характеристик, таких как культура , этническая принадлежность , географическое положение , язык , политика (или правительство ), религия , традиции и вера в общую уникальную историю , [7] [8] и содействовать национальному единству или солидарности . [4] Существуют различные определения понятия «нация», что приводит к различным типам национализма . [9] Две основные расходящиеся формы — это этнический национализм и гражданский национализм .
Начиная с конца XVIII века, особенно с Французской революцией и распространением принципа народного суверенитета или самоопределения , политическими теоретиками разрабатывается идея о том, что «народ» должен править. [10] Для объяснения возникновения национализма использовались три основные теории:
Моральная ценность национализма, связь между национализмом и патриотизмом , а также совместимость национализма и космополитизма являются предметами философских дебатов. [12] Национализм может сочетаться с различными политическими целями и идеологиями, такими как консерватизм ( национальный консерватизм и правый популизм ) или социализм ( левый национализм ). [18] [19] [20] [21] На практике национализм рассматривается как положительный или отрицательный в зависимости от его идеологии и результатов. Национализм был чертой движений за свободу и справедливость, [22] был связан с культурным возрождением, [23] и поощрял гордость за национальные достижения. [24] Он также использовался для легитимации расовых, этнических и религиозных разделений, подавления или нападения на меньшинства, подрыва прав человека и демократических традиций, [12] и начала войн, часто упоминаясь как причина обеих мировых войн. [25]
Терминологическое использование «наций», «суверенитета» и связанных с ними понятий было значительно усовершенствовано с написанием Гуго Гроцием De jure belli ac pacis в начале 17 века. [ как? ] Живя во времена Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами и Тридцатилетней войны между католическими и протестантскими европейскими нациями, Гроций был глубоко обеспокоен вопросами конфликтов между нациями в контексте противостояний, вытекающих из религиозных различий. Слово « нация» также применялось до 1800 года в Европе по отношению к жителям страны, а также к коллективным идентичностям, которые могли включать общую историю, закон, язык, политические права, религию и традиции, в смысле, более близком к современной концепции. [26]
Национализм, как производное от существительного, обозначающего «нации», является более новым словом; в английском языке оно появилось около 1798 года. [27] [28] [ необходим лучший источник ] Термин приобрел более широкую известность в 19 веке. [29] Термин все больше становился негативным в своих коннотациях после 1914 года . Гленда Слуга отмечает, что «Двадцатый век, время глубокого разочарования в национализме, был также великим веком глобализма ». [30]
Ученые определяют национализм как политический принцип, который гласит, что нация и государство должны быть согласованы. [1] [2] [31] По словам Лизы Виден, националистическая идеология предполагает, что «народ» и государство согласованы. [32]
Энтони Д. Смит описывает, как интеллектуалы сыграли первостепенную роль в формировании культурного восприятия национализма и создании идеологии политического национализма:
Куда бы мы ни повернули в Европе, их основополагающая позиция в создании и анализе концепций, мифов, символов и идеологии национализма очевидна. Это относится к первому появлению основной доктрины и к предшествующим концепциям национального характера, гения нации и национальной воли. [33]
Смит утверждает, что вызовы, брошенные традиционной религии и обществу в эпоху Революции, побудили многих интеллектуалов «открыть альтернативные принципы и концепции, а также новую мифологию и символику, чтобы легитимировать и обосновать человеческую мысль и действие». [34] Он обсуждает одновременное понятие «историцизма», чтобы описать возникающую веру в рождение, рост и упадок конкретных народов и культур, которая стала «все более привлекательной как основа для исследования прошлого и настоящего и [...] объяснительный принцип в прояснении смысла событий, прошлых и настоящих». [35]
Прусский ученый Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) ввел термин [ требуется разъяснение ] в 1772 году в своем «Трактате о происхождении языка», подчеркивая роль общего языка. [36] [37] Он придавал исключительное значение концепциям национальности и патриотизма – «тот, кто утратил свой патриотический дух, утратил себя и весь мир вокруг себя», в то же время уча, что «в определенном смысле каждое человеческое совершенство является национальным». [38] Эрика Беннер называет Гердера первым философом, который открыто предположил, «что идентичности, основанные на языке, следует рассматривать как основной источник законной политической власти или локус политического сопротивления». [39] Гердер также поощрял создание общей культурной и языковой политики среди отдельных немецких государств . [40]
Ученые часто относят начало национализма к концу 18 века или началу 19 века с Американской Декларацией независимости или с Французской революцией , [41] [42] [43] хотя продолжаются споры о его существовании в различных формах в Средние века и даже в античности. [44] Том Гарвин писал, что «что-то странным образом похожее на современный национализм было задокументировано для многих народов в средневековые времена, а также в классические времена», ссылаясь на древних евреев , классических греков , галлов и британских кельтов в качестве примеров. [45] [ необходима полная цитата ] Великое еврейское восстание против римского правления (66–73 гг. н. э.) часто приводится учеными в качестве яркого примера древнего еврейского национализма. [44] Адриан Гастингс утверждал, что евреи являются «истинной протонацией», которая через модель древнего Израиля, найденную в еврейской Библии , предоставила миру изначальную концепцию государственности, которая позже повлияла на христианские нации. [46] Энтони Д. Смит писал, что евреи конца периода Второго Храма представляют собой «более близкое приближение к идеальному типу нации [ ...], чем, возможно, где-либо еще в древнем мире», добавив, что это наблюдение «должно заставить нас опасаться слишком легкомысленных высказываний против возможности нации и даже формы религиозного национализма до наступления современности». [47] [44]
Общее мнение таково, что национализм как концепция прочно утвердился к 19 веку. [48] [49] [50] В истории национализма Французская революция (1789) рассматривается как важная отправная точка не только из-за ее влияния на французский национализм, но даже в большей степени из-за ее влияния на немцев, итальянцев и европейских интеллектуалов. [51] Шаблон национализма как метода мобилизации общественного мнения вокруг нового государства, основанного на народном суверенитете, появился еще раньше, чем в 1789 году: такие философы, как Руссо и Вольтер , чьи идеи повлияли на Французскую революцию, сами находились под влиянием или были воодушевлены примером более ранних конституционалистских освободительных движений, в частности, Корсиканской республики (1755–1768) и Американской революции (1775–1783). [52]
Благодаря промышленной революции возникли интегрированная, охватывающая всю страну экономика и национальная публичная сфера , где британцы начали мобилизоваться в масштабах всего государства, а не только в более мелких единицах своей провинции, города или семьи. [53] Раннее возникновение популярного патриотического национализма произошло в середине 18 века и активно продвигалось британским правительством, писателями и интеллектуалами того времени. [54] Национальные символы , гимны, мифы , флаги и повествования усердно создавались националистами и широко принимались. Юнион Джек был принят в 1801 году в качестве национального флага. [55] Томас Арне сочинил патриотическую песню « Правь, Британия! » в 1740 году, [56] а карикатурист Джон Арбетнот придумал персонажа Джона Булля как олицетворение английского национального духа в 1712 году. [57]
Политические потрясения конца XVIII века, связанные с американской и французской революциями, значительно усилили широкое распространение патриотического национализма. [58] [59] Приход к власти Наполеона Бонапарта еще больше укрепил национализм, когда он вторгся в большую часть Европы. Наполеон использовал эту возможность для распространения революционных идей, что привело к возникновению значительной части европейского национализма XIX века. [60]
Некоторые ученые утверждают, что разновидности национализма возникли до 18 века. Американский философ и историк Ганс Кон писал в 1944 году, что национализм возник в 17 веке. [61] В книге «Британе, формирующие нацию 1707–1837 » Линда Колли исследует, как национализм появился около 1700 года и развивался в Великобритании, достигнув полной формы в 1830-х годах. Популярный британский писатель Герберт Уэллс , писавший вскоре после Первой мировой войны , проследил происхождение европейского национализма до последствий Реформации , когда он заполнил моральную пустоту, образовавшуюся в результате упадка христианской веры:
[Поскольку] идея христианства как всемирного братства людей пришла в упадок из-за своей фатальной связи со священнослужителями и папством, с одной стороны, и с властью князей, с другой, и век веры перешел в наш нынешний век сомнений и неверия, люди перенесли центр своей жизни с Царства Божьего и братства человечества на эти, по-видимому, более живые реальности: Францию и Англию, Святую Русь, Испанию, Пруссию... **** В тринадцатом и четырнадцатом веках основная часть населения Европы была религиозной и лишь отчасти патриотичной; к девятнадцатому веку она стала полностью патриотичной. [62]
Политическое развитие национализма и стремление к народному суверенитету достигли кульминации в этнических/национальных революциях Европы. В течение 19-го века национализм стал одной из самых значительных политических и социальных сил в истории; его обычно включают в число главных причин Первой мировой войны . [68] [69]
Завоевания Наполеоном немецких и итальянских государств в 1800–1806 годах сыграли важную роль в стимулировании национализма и требований национального единства. [70]
Английский историк Дж. П. Т. Бери утверждает:
Таким образом, между 1830 и 1870 годами национализм добился больших успехов. Он вдохновил великую литературу, оживил науку и взрастил героев. Он показал свою силу как объединять, так и разделять. Он привел к великим достижениям политического строительства и консолидации в Германии и Италии; но он был более очевиден, чем когда-либо, как угроза Османской и Габсбургской империям, которые были по сути многонациональными. Европейская культура была обогащена новыми языковыми вкладами малоизвестных или забытых народов, но в то же время такое единство, как оно было, было поставлено под угрозу фрагментацией. Более того, антагонизмы, поощряемые национализмом, привели не только к войнам, восстаниям и местной ненависти — они усилили или создали новые духовные разделения в номинально христианской Европе. [71]
Национализм во Франции получил ранние выражения в революционном правительстве Франции. В 1793 году это правительство объявило массовую воинскую повинность ( levée en masse ) с призывом на службу:
Отныне, пока враги не будут изгнаны с территории Республики, все французы находятся в постоянной реквизиции для армейской службы. Молодые люди пойдут в бой; женатые мужчины будут ковать оружие в госпиталях; дети будут превращать старое полотно в корпию; старики будут отправляться в общественные места, чтобы стимулировать мужество воинов и проповедовать единство Республики и ненависть королей. [72]
Этот национализм набрал обороты после того, как Французская революция подошла к концу. Поражение в войне с потерей территории было мощной силой национализма. Во Франции месть и возвращение Эльзаса-Лотарингии были мощной мотивирующей силой в течение четверти века после их поражения от Германии в 1871 году. После 1895 года французские националисты сосредоточились на Дрейфусе и внутренней подрывной деятельности, и вопрос Эльзаса сошёл на нет. [73]
Французская реакция была известным случаем реваншизма («мести») , который требует возвращения утраченных территорий, которые «принадлежат» национальной родине. Реваншизм черпает свою силу из патриотической и ретрибуционистской мысли и часто мотивируется экономическими или геополитическими факторами. Крайние реваншистские идеологи часто представляют ястребиную позицию, предполагая, что их желаемые цели могут быть достигнуты посредством положительного исхода другой войны. Это связано с ирредентизмом, концепцией, что часть культурной и этнической нации остается «неискупленной» за пределами границ ее соответствующего национального государства. Реваншистская политика часто опирается на идентификацию нации с национальным государством, часто мобилизуя глубоко укоренившиеся чувства этнического национализма, претендуя на территории за пределами государства, где проживают члены этнической группы, при этом используя жесткий национализм для мобилизации поддержки этих целей. Реваншистские оправдания часто представляются как основанные на древней или даже автохтонной оккупации территории с «незапамятных времен», утверждение, которое обычно неразрывно связано с реваншизмом и ирредентизмом, оправдывая их в глазах их сторонников. [74]
Дело Дрейфуса во Франции 1894–1906 годов сделало борьбу с изменой и нелояльностью центральной темой для консервативных католических французских националистов. Дрейфус, еврей, был аутсайдером, то есть, по мнению ярых националистов, не истинным французом, не тем, кому можно доверять, не тем, кому можно давать преимущество сомнения. Истинная преданность нации, с консервативной точки зрения, находилась под угрозой либеральных и республиканских принципов свободы и равенства, которые вели страну к катастрофе. [75]
До 1815 года чувство русского национализма было слабым — то чувство, которое там было сосредоточено на верности и повиновении царю . Русский девиз « Православие, Самодержавие и Народность » был придуман графом Сергеем Уваровым и принят императором Николаем I в качестве официальной идеологии Российской империи . [76] Три компонента триады Уварова были:
К 1860-м годам в результате образовательной индоктринации и консервативного сопротивления идеям и идеологиям, которые были переданы из Западной Европы , возникло панславянское движение , которое породило как чувство русского национализма, так и националистическую миссию по поддержке и защите панславизма. Это славянофильское движение стало популярным в России 19-го века. Панславизм подпитывался, и он также был топливом для многочисленных войн России против Османской империи , которые велись для достижения предполагаемой цели освобождения православных национальностей, таких как болгары , румыны , сербы и греки , от османского владычества . Славянофилы выступали против западноевропейских влияний, которые были переданы в Россию, и они также были полны решимости защитить русскую культуру и традиции. Алексею Хомякову , Ивану Киреевскому и Константину Аксакову приписывают соучредительство движения. [78]
Подъем национализма в Латинской Америке в 1810-х и 1820-х годах спровоцировал революции, которые стоили Испании почти всех ее колоний , которые там находились. [79] Испания находилась в состоянии войны с Британией с 1798 по 1808 год, и британский королевский флот прекратил свои контакты с ее колониями, поэтому национализм расцвел, а торговля с Испанией была приостановлена. Колонии создали временные правительства или хунты, которые были фактически независимы от Испании. Эти хунты были созданы в результате провала сопротивления Наполеона в Испании. Они служили для определения нового руководства и, в колониях, таких как Каракас, отменили работорговлю, а также индейскую дань. [80] Разделение взорвалось между испанцами, которые родились в Испании (называемые «peninsulares»), и теми, кто имел испанское происхождение, родившимися в Новой Испании (называемые «criollos» на испанском языке или « creoles » на английском языке). Две группы боролись за власть, причем криолы возглавляли призыв к независимости. Испания пыталась использовать свои армии, чтобы дать отпор, но не получила никакой помощи от европейских держав. Действительно, Британия и Соединенные Штаты работали против Испании, применяя доктрину Монро . [81] Испания потеряла все свои американские колонии, за исключением Кубы и Пуэрто-Рико, в сложной серии восстаний с 1808 по 1826 год. [82]
В немецких государствах к западу от Пруссии Наполеон отменил многие старые или средневековые реликвии, например, распустив Священную Римскую империю в 1806 году. [83] Он навязал рациональные правовые системы и продемонстрировал, насколько возможны кардинальные изменения. Его организация Рейнского союза в 1806 году способствовала возникновению чувства национализма.
Националисты стремились охватить мужественность в своем стремлении к силе и единству. [84] Именно прусский канцлер Отто фон Бисмарк добился объединения Германии посредством серии весьма успешных коротких войн против Дании, Австрии и Франции, что воодушевило пангерманских националистов в небольших немецких государствах. Они сражались в его войнах и охотно присоединились к новой Германской империи, которой Бисмарк управлял как силой для равновесия и мира в Европе после 1871 года. [85]
В XIX веке немецкий национализм пропагандировали гегельянски ориентированные академические историки, которые видели в Пруссии истинного носителя немецкого духа, а в силе государства — конечную цель национализма. Тремя главными историками были Иоганн Густав Дройзен (1808–1884), Генрих фон Зибель (1817–1895) и Генрих фон Трейчке (1834–1896). Дройзен перешел от либерализма к интенсивному национализму, который прославлял прусский протестантизм, эффективность, прогресс и реформы, в разительном контрасте с австрийским католицизмом, бессилием и отсталостью. Он идеализировал прусских королей Гогенцоллернов. Его масштабная « История прусской политики» (14 томов, 1855–1886) стала основополагающей для националистически настроенных студентов и ученых. Фон Сибель основал и редактировал ведущий академический исторический журнал Historische Zeitschrift и, будучи директором Прусского государственного архива, опубликовал огромные сборники, которые были поглощены исследователями национализма. [86]
Самым влиятельным из немецких националистических историков был Трейчке, который имел огромное влияние на элитных студентов Гейдельбергского и Берлинского университетов. [87] Трейчке яростно нападал на парламентаризм, социализм, пацифизм, англичан, французов, евреев и интернационалистов. Суть его послания заключалась в необходимости сильного, единого государства — объединенной Германии под прусским надзором. «Высшая обязанность государства — увеличивать свою мощь», — заявил он. Хотя он был потомком чешской семьи, он считал себя не славянином, а немцем: «Я в 1000 раз больше патриот, чем профессор». [88]
Немецкий национализм, выраженный через идеологию нацизма , также может пониматься как транснациональный по своей природе. Этот аспект в первую очередь отстаивал Адольф Гитлер , который позже стал лидером нацистской партии . Эта партия была предана тому, что они определили как арийская раса , проживающая в различных европейских странах, но иногда смешанная с чужеродными элементами, такими как евреи. [90]
Между тем, нацисты отвергли многих из хорошо устоявшихся граждан в тех же странах, таких как цыгане и, конечно, евреи, которых они не идентифицировали как арийцев. Ключевой нацистской доктриной было «Жизненное пространство» (только для арийцев) или « Lebensraum », что было обширным начинанием по переселению арийцев по всей Польше , большей части Восточной Европы и стран Балтии , а также всей Западной России и Украине . Таким образом, Lebensraum был обширным проектом по продвижению арийской расы далеко за пределы какой-либо конкретной нации или национальных границ. Цели нацистов были расистскими, сосредоточенными на продвижении арийской расы, как они ее понимали, евгенической модификации человеческой расы и искоренении людей, которых они считали низшими. Но их цели были транснациональными и предполагали распространение на как можно большую часть мира, насколько это было возможно. Хотя нацизм прославлял немецкую историю, он также принимал предполагаемые добродетели и достижения арийской расы в других странах, [91] включая Индию. [92] Арийство нацистов тяготело к ныне вымершим видам превосходных быков, которые когда-то использовались арийцами в качестве скота, и к другим чертам арийской истории, которые никогда не существовали в границах Германии как нации. [93]
Итальянский национализм возник в 19 веке и был движущей силой объединения Италии или Рисорджименто (что означает «Возрождение» или «Возрождение»). Это было политическое и интеллектуальное движение, которое объединило различные государства итальянского полуострова в единое государство Королевство Италия в 1861 году. Память о Рисорджименто является центральной для итальянского национализма, но он был основан в либеральном среднем классе и в конечном итоге оказался немного слабым. [94] Новое правительство относилось к недавно присоединенному Югу как к своего рода слаборазвитой провинции из-за его «отсталого» и нищего общества, его плохого понимания стандартного итальянского языка (поскольку итало-далматинские диалекты неаполитанского и сицилийского языков были распространены в общем употреблении) и его местных традиций. [ необходима цитата ] Либералы всегда были ярыми противниками папы и очень хорошо организованной католической церкви . Либеральное правительство сицилийца Франческо Криспи стремилось расширить свою политическую базу, подражая Отто фон Бисмарку и разжигая итальянский национализм агрессивной внешней политикой. Оно частично потерпело крах, и его дело было отброшено назад. О его националистической внешней политике историк Р. Дж. Б. Босворт говорит:
[Криспи] проводил политику, открыто агрессивный характер которой не будет иметь себе равных до дней фашистского режима. Криспи увеличил военные расходы, весело говорил о европейском пожаре и тревожил своих немецких или британских друзей этими предложениями о превентивных атаках на его врагов. Его политика была губительна как для торговли Италии с Францией, так и, что более унизительно, для колониальных амбиций в Восточной Африке. Жажда Криспи территории там была сорвана, когда 1 марта 1896 года армии эфиопского императора Менелика разгромили итальянские войска в Адуа [...], что было определено как беспрецедентная катастрофа для современной армии. Криспи, чья частная жизнь и личные финансы [...] были предметами постоянного скандала, ушел в бесчестную отставку. [95]
Италия присоединилась к союзникам в Первой мировой войне , получив обещания территорий, но ее военные усилия не были оценены по достоинству после войны, и этот факт дискредитировал либерализм, проложив путь Бенито Муссолини и политической доктрине его собственного творения — фашизму . 20-летняя диктатура Муссолини включала в себя крайне агрессивный национализм, который привел к серии войн с созданием Итальянской империи , союзу с гитлеровской Германией и унижениям и лишениям во Второй мировой войне. После 1945 года католики вернулись к власти, и напряженность несколько ослабла, но бывшие две Сицилии оставались бедными и частично неразвитыми (по стандартам индустриальных стран). В 1950-х и начале 1960-х годов в Италии наблюдался экономический бум , который вывел ее экономику на пятое место в мире.
Рабочий класс в те десятилетия голосовал в основном за Коммунистическую партию , и он искал вдохновения в Москве, а не в Риме, и был отстранен от национального правительства, даже когда контролировал некоторые промышленные города на Севере. В 21 веке коммунисты стали маргиналами, но политическая напряженность оставалась высокой, как показал Паданизм Умберто Босси в 1980-х годах [96] (чья партия Lega Nord со временем частично приняла умеренную версию итальянского национализма) и другие сепаратистские движения, распространившиеся по всей стране. [ требуется ссылка ]
После войны за испанское наследство , укорененной в политической позиции графа -герцога Оливареса и абсолютизме Филиппа V , ассимиляция короны Арагона кастильской короной посредством декретов Нова-Планта стала первым шагом в создании испанского национального государства. Как и в других современных европейских государствах, политический союз был первым шагом в создании испанского национального государства, в данном случае не на единой этнической основе, а посредством навязывания политических и культурных характеристик доминирующей этнической группы, в данном случае кастильцев, представителям других этнических групп, которые стали национальными меньшинствами , подлежащими ассимиляции. [97] [98] Фактически, с момента политического объединения 1714 года испанская политика ассимиляции в отношении каталоноязычных территорий ( Каталония , Валенсия , Балеарские острова , часть Арагона ) и других национальных меньшинств, таких как баски и галисийцы , была исторической константой . [99] [100] [101] [102] [103]
Процесс национализации ускорился в 19 веке, параллельно с возникновением испанского национализма , социального, политического и идеологического движения, которое пыталось сформировать испанскую национальную идентичность на основе кастильской модели, в конфликте с другими историческими нациями государства. Политики того времени осознавали, что, несмотря на агрессивную политику, проводимую до того времени, единой и монокультурной «испанской нации» не существует, как указал в 1835 году Антонио Алькала Гальяно , когда в Cortes del Estatuto Real он защищал это усилие:
«Сделать испанскую нацию нацией, которая не является и не была до сих пор». [104]
Создание нации (как во Франции , именно государство создало нацию, а не противоположный процесс) — это идеал, который постоянно повторяла испанская элита, и, например, сто лет спустя после Алькалы Гальяно, мы можем найти его в устах фашиста Хосе Пемартина, который восхищался немецкой и итальянской политикой моделирования: [105]
«И в итальянском фашизме, и в немецком национал-социализме существует интимный и решительный дуализм. С одной стороны, чувствуется гегелевская доктрина абсолютизма государства. Государство берет начало в нации, воспитывает и формирует менталитет личности; оно, по словам Муссолини, является душой души».
И будет найдено снова двести лет спустя, у социалиста Жозепа Борреля : [106]
«Современная история Испании — это печальная история, которая означает, что мы не консолидировали современное государство. Сторонники независимости считают, что нация создает государство. Я думаю наоборот. Государство создает нацию. Сильное государство, которое навязывает свой язык, культуру, образование».
Создание традиции политического сообщества испанцев как общей судьбы по сравнению с другими сообществами, как утверждается, восходит к Кортесам Кадиса . [107] С 1812 года, пересматривая предыдущую историю Испании, испанский либерализм имел тенденцию принимать как должное национальное сознание и испанскую нацию. [108]
Побочным продуктом испанского националистического мышления XIX века является концепция Реконкисты , которая обладает силой продвижения вооруженного представления об Испании как о нации, сформированной против ислама . [109] Тесное взаимодействие национализма с колониализмом является еще одной чертой национального строительства в Испании XIX века, при этом защита рабства и колониализма на Кубе часто была способна примирить напряженность между элитами материковой части Каталонии и Мадрида на протяжении всего периода. [110]
В первой половине 20-го века (особенно во время диктатуры Примо де Риверы и диктатуры Франко ) испанские консерваторы разработали новый вид испанского национализма с выраженным милитаристским оттенком и авторитарной позицией (а также продвигали политику, благоприятствующую испанскому языку по сравнению с другими языками в стране) в качестве средства модернизации страны, смешав принципы возрождения с традиционным испанским национализмом. [111] Авторитарный национальный идеал возобновился во время диктатуры Франко в форме национал-католицизма , [111] который, в свою очередь, был дополнен мифом об Испанидад . [112]
Ярким проявлением испанского национализма в современной испанской политике является обмен нападками с конкурирующими региональными национализмами. [113] Первоначально присутствовавший после окончания франкизма в довольно рассеянной и реактивной форме, испанский националистический дискурс часто самоназывался как « конституционный патриотизм » с 1980-х годов. [114] Часто игнорируемый, как и в случае с другими государственными национализмами, [115] его предполагаемое «несуществование» стало общим местом, поддерживаемым видными деятелями в общественной сфере, а также средствами массовой информации в стране. [116]
В начале 19 века, вдохновленный романтизмом , классицизмом , бывшими движениями греческого национализма и неудавшимися греческими восстаниями против Османской империи (такими как восстание Орлофика на юге Греции в 1770 году и Эпиро-македонское восстание в Северной Греции в 1575 году), греческий национализм привёл к греческой войне за независимость . [117] Греческое стремление к независимости от Османской империи в 1820-х и 1830-х годах вдохновило сторонников по всей христианской Европе , особенно в Великобритании, что было результатом западной идеализации классической Греции и романтизма. Франция, Россия и Великобритания критически вмешались, чтобы обеспечить успех этого националистического начинания. [118]
В течение столетий православные сербы находились под властью мусульманской Османской империи . [119] Успех сербской революции против османского владычества в 1817 году ознаменовал рождение княжества Сербии . Оно добилось фактической независимости в 1867 году и, наконец, получило международное признание в 1878 году. Сербия стремилась освободиться и объединиться с Боснией и Герцеговиной на западе и Старой Сербией ( Косово и Вардарская Македония ) на юге. Националистические круги как в Сербии , так и в Хорватии (часть Австро-Венгрии ) начали выступать за более широкий южнославянский союз в 1860-х годах, заявляя, что Босния является их общей землей на основе общего языка и традиций. [120] В 1914 году сербские революционеры в Боснии убили эрцгерцога Фердинанда. Австро-Венгрия при поддержке Германии попыталась сокрушить Сербию в 1914 году, тем самым разжигая Первую мировую войну , в которой Австро-Венгрия распалась на национальные государства. [121]
В 1918 году регион Банат, Бачка и Баранья перешел под контроль сербской армии, позже Великое национальное собрание сербов, буневцев и других славян проголосовало за присоединение к Сербии; Королевство Сербия присоединилось к союзу с Государством словенцев, хорватов и сербов 1 декабря 1918 года, и страна была названа Королевством сербов, хорватов и словенцев . Оно было переименовано в Югославию в 1929 году, и была продвинута югославская идентичность , которая в конечном итоге потерпела неудачу. После Второй мировой войны югославские коммунисты основали новую социалистическую республику Югославия . Это государство снова распалось в 1990-х годах. [122]
Дело польского национализма неоднократно подводилось до 1918 года. В 1790-х годах Габсбургская монархия , Пруссия и Россия вторглись в Польшу, аннексировали ее и впоследствии разделили . Наполеон создал Варшавское герцогство , новое польское государство, которое разожгло дух национализма. Россия захватила его в 1815 году как Польское Царство , а царь был провозглашен «королем Польши». Крупномасштабные националистические восстания вспыхнули в 1830 и 1863–1864 годах , но были жестоко подавлены Россией, которая пыталась сделать польский язык , культуру и религию более похожими на российские. Распад Российской империи в Первой мировой войне позволил крупным державам восстановить независимую Польшу, которая просуществовала до 1939 года. Тем временем поляки в районах, контролируемых Германией, перешли в тяжелую промышленность, но их религия подверглась нападкам со стороны Бисмарка в ходе Культуркампфа 1870 -х годов. Поляки присоединились к немецким католикам в хорошо организованной новой Центристской партии и победили Бисмарка политически. Он ответил прекращением преследований и сотрудничеством с Центристской партией. [123] [124]
В конце 19-го и начале 20-го века многие польские националистические лидеры одобрили концепцию Пястов . Она утверждала, что во времена династии Пястов за тысячу лет до этого существовала польская утопия , и современные польские националисты должны восстановить ее центральные ценности Польши для поляков. Ян Поплавский разработал «Концепцию Пястов» в 1890-х годах, и она стала центральным элементом польской националистической идеологии, особенно представленной партией Национальной демократии , известной как «Эндецья», которую возглавлял Роман Дмовский . В отличие от концепции Ягеллонов, не было никакой концепции многоэтнической Польши. [125]
Концепция Пястов противостояла «Концепции Ягеллонов», которая допускала многоэтничность и польское правление над многочисленными группами меньшинств, такими как те, что в Кресах . Концепция Ягеллонов была официальной политикой правительства в 1920-х и 1930-х годах. Советский диктатор Иосиф Сталин в Тегеране в 1943 году отверг концепцию Ягеллонов, поскольку она предполагала польское правление над украинцами и белорусами . Вместо этого он одобрил концепцию Пястов, которая оправдывала масштабный сдвиг границ Польши на запад. [126] После 1945 года поддерживаемый Советским Союзом марионеточный коммунистический режим всецело принял концепцию Пястов, сделав ее центральным элементом своих претензий на то, чтобы быть «истинными наследниками польского национализма». После всех убийств, включая нацистскую немецкую оккупацию, террор в Польше и перемещение населения во время и после войны, страна была официально объявлена на 99% этнически польской. [127]
В современной польской политике польский национализм наиболее открыто представлен партиями, входящими в коалицию «Конфедерация свободы и независимости» . [ требуется ссылка ] По состоянию на 2020 год Конфедерация, состоящая из нескольких более мелких партий, имела в Сейме 11 депутатов (менее 7%) .
Современный болгарский национализм возник в период османского правления в конце XVIII — начале XIX века под влиянием западных идей, таких как либерализм и национализм, которые проникли в страну после Французской революции.
Болгарское национальное возрождение началось с работы святого Паисия Хилендарского , который выступал против греческого господства в культуре и религии Болгарии. Его труд « История славяноболгарская », появившийся в 1762 году, был первым произведением болгарской историографии. Он считается величайшим произведением Паисия и одним из величайших произведений болгарской литературы. В нем Паисий интерпретировал болгарскую средневековую историю с целью возрождения духа своего народа.
Его преемником стал святитель Софроний Врачанский , который начал борьбу за независимую Болгарскую церковь. В 1870/1872 году был создан автономный Болгарский экзархат для Болгарской епархии, в которую согласились вступить не менее двух третей православных христиан.
В 1869 году была создана Внутренняя революционная организация .
Апрельское восстание 1876 года косвенно привело к восстановлению Болгарии в 1878 году .
Еврейский национализм возник во второй половине XIX века, в основном как ответ на возникновение национальных государств. Традиционно евреи жили в неопределенных и гнетущих условиях. В Западной Европе евреи, не подвергавшиеся таким ограничениям со времен эмансипации начала XIX века, часто ассимилировались в доминирующую культуру. И ассимиляция, и традиционный второсортный статус евреев рассматривались еврейскими националистами как угрозы еврейской идентичности. Методы борьбы с этими угрозами были разными среди различных национальных движений среди евреев.
Сионизм , в конечном счете самое успешное из еврейских националистических движений, выступал за создание еврейского государства в Земле Израиля . Лейбористский сионизм надеялся, что новое еврейское государство будет основано на социалистических принципах. Они представляли себе нового еврея , который, в отличие от евреев диаспоры, был сильным, работал на земле и говорил на иврите . Религиозный сионизм вместо этого имел различные религиозные обоснования для возвращения в Израиль. Хотя, по словам историка Дэвида Энгеля, сионизм был больше о страхе, что евреи окажутся рассеянными и незащищенными, а не о выполнении старых пророчеств исторических текстов. [128] Усилия сионистского движения достигли кульминации в создании государства Израиль .
Еврейский территориализм отделился от сионистского движения в 1903 году, выступая за еврейское государство независимо от того, где оно находится . По мере того, как все больше евреев переезжало в Палестину , основная территориалистская организация теряла поддержку и в конечном итоге распалась в 1925 году. [129] Более мелкие территориалистские движения просуществовали до создания государства Израиль .
Еврейский автономизм и бундизм вместо этого выступали за еврейскую национальную автономию на территории, на которой они уже жили. Большинство проявлений этого движения были левыми по своей природе и активно антисионистскими . Несмотря на успех среди восточноевропейских евреев в начале 20-го века, оно потеряло большую часть своей поддержки из-за Холокоста , хотя некоторая поддержка сохранялась в течение 20-го века.
Пробуждение национализма по всей Азии помогло сформировать историю континента. Ключевым эпизодом стало решительное поражение России от Японии в 1905 году, продемонстрировавшее военное развитие неевропейцев в современной войне. Поражение быстро привело к проявлениям нового интереса к национализму в Китае, а также в Турции и Персии. [130] В Китае Сунь Ятсен (1866–1925) основал свою новую партию Гоминьдан (Национальная народная партия) в знак неповиновения дряхлой Империи, которой управляли чужаки. Новобранцы Гоминьдана обещали:
[С] этого момента я буду разрушать старое и строить новое, бороться за самоопределение народа и приложу все свои силы для поддержки Китайской Республики и осуществления демократии посредством Трех принципов, ... для прогресса хорошего правительства, счастья и вечного мира народа и для укрепления основ государства во имя мира во всем мире. [131]
Гоминьдан в значительной степени управлял Китаем до тех пор, пока коммунисты не пришли к власти в 1949 году. Но последний также находился под сильным влиянием национализма Суня, а также Движения 4 мая 1919 года. Это было общенациональное движение протеста против внутренней отсталости Китая, и его часто изображали как интеллектуальную основу китайского коммунизма. [132] Движение за новую культуру, стимулированное Движением 4 мая, набирало силу в течение 1920-х и 1930-х годов. Историк Патрисия Эбрей говорит:
Национализм, патриотизм, прогресс, наука, демократия и свобода были целями; империализм , феодализм , милитаризм , автократия, патриархат и слепая приверженность традициям были врагами. Интеллектуалы боролись с тем, как быть сильными и современными и в то же время китайцами, как сохранить Китай как политическое образование в мире конкурирующих наций. [133]
Националистические ирредентистские движения греков, выступавшие за энозис (объединение этнически греческих государств с Греческой Республикой для создания единого греческого государства), используемый сегодня в случае Кипра , а также Великая идея , греческое движение, выступавшее за возвращение греческих исконных земель у Османской империи (таких как Крит , Иония , Понт , Северный Эпир , Каппадокия , Фракия и другие), которые были популярны в конце 19-го и начале 20-го веков, привели к тому, что многие греческие государства и регионы, которые были этнически греческими, в конечном итоге объединились с Грецией и греко-турецкой войной 1919 года .
Режим 4 августа был фашистской или фашистской националистической авторитарной диктатурой, вдохновленной фашистской Италией Муссолини и гитлеровской Германией и возглавляемой греческим генералом Иоаннисом Метаксасом с 1936 года до своей смерти в 1941 году. Он выступал за Третью эллинскую цивилизацию, культурно превосходящую греческую цивилизацию, которая должна была стать преемницей Первой и Второй греческих цивилизаций, которыми были Древняя Греция и Византийская империя соответственно. Он пропагандировал греческие традиции , народную музыку и танцы , классицизм , а также средневековье .
В 1880-х годах европейские державы разделили почти всю Африку (независимыми были только Эфиопия и Либерия ). Они правили до окончания Второй мировой войны, когда силы национализма стали намного сильнее. В 1950-х и 1960-х годах колониальные владения стали независимыми государствами. Процесс обычно был мирным, но было несколько длительных ожесточенных кровавых гражданских войн, как в Алжире [134] , Кении [135] и других местах.
По всей Африке национализм опирался на организационные навыки, которые местные жители приобрели в британской, французской и других армиях во время мировых войн. Это привело к появлению организаций, которые не контролировались и не одобрялись ни колониальными державами, ни традиционными местными структурами власти, которые сотрудничали с колониальными державами. Националистические организации начали бросать вызов как традиционным, так и новым колониальным структурам и в конечном итоге вытеснили их. Лидеры националистических движений взяли под контроль, когда европейские власти ушли; многие правили десятилетиями или пока не вымерли. Эти структуры включали политические, образовательные, религиозные и другие общественные организации. В последние десятилетия многие африканские страны пережили триумф и поражение националистического рвения, изменив в процессе локус централизующей государственной власти и патримониального государства. [136] [137] [138]
Южная Африка , британская колония, была исключительным явлением, поскольку к 1931 году она стала фактически независимой. С 1948 года ее контролировали белые африканерские националисты, которые сосредоточились на расовой сегрегации и правлении белого меньшинства, известном как апартеид . Это продолжалось до 1994 года, когда были проведены многорасовые выборы . Международное движение против апартеида поддерживало черных националистов, пока не был достигнут успех, [ требуется проверка ] и Нельсон Мандела не был избран президентом. [139]
Арабский национализм , движение за освобождение и расширение прав и возможностей арабских народов Ближнего Востока, возник в конце 19-го века, вдохновленный другими движениями за независимость 18-го и 19-го веков. По мере того, как Османская империя приходила в упадок, а Ближний Восток был разделен великими державами Европы, арабы стремились создать свои собственные независимые государства, управляемые арабами, а не иностранцами. Сирия была создана в 1920 году; Трансиордания (позже Иордания ) постепенно обрела независимость между 1921 и 1946 годами; Саудовская Аравия была создана в 1932 году; и Египет постепенно добился независимости между 1922 и 1952 годами. Лига арабских государств была создана в 1945 году для продвижения арабских интересов и сотрудничества между новыми арабскими государствами.
Сионистское движение возникло среди европейских евреев в 19 веке. В 1882 году евреи из Европы начали эмигрировать в Османскую Палестину с целью создания новой еврейской родины. Большинство и местное население в Палестине, палестинские арабы, требовали независимости от Британского мандата.
После того, как революции 1989 года спровоцировали крах коммунизма в 1990-х годах, произошел подъем крайнего национализма . Это оставило многих людей без идентичности. Людям под коммунистическим правлением пришлось интегрироваться, но теперь они оказались свободны в выборе. Это вызвало всплеск давно дремлющих конфликтов и создало источники серьезных конфликтов. [140] Когда коммунизм пал в Югославии, возник серьезный конфликт, который привел к росту крайнего национализма.
В своей статье 1992 года «Джихад против Макмира» Бенджамин Барбер предположил, что падение коммунизма заставит большое количество людей искать единство и что мелкомасштабные войны станут обычным явлением, поскольку группы будут пытаться перерисовать границы, идентичности, культуры и идеологии. [141] Падение коммунизма также позволило вернуться менталитету «мы против них». [142] Правительства станут проводниками социальных интересов, и страна попытается сформировать национальную политику, основанную на культуре, религии или этнической принадлежности большинства. [140] Некоторые недавно возникшие демократии имели большие различия в политике по вопросам, которые варьировались от иммиграции и прав человека до торговли и коммерции.
Ученый Стивен Берг считал, что корнем националистических конфликтов является требование автономии и отдельного существования. [140] Этот национализм может порождать сильные эмоции, которые могут привести к тому, что группа будет бороться за выживание, особенно после падения коммунизма, политические границы не соответствовали этническим границам. [140] Серьезные конфликты часто возникали и очень легко обострялись, поскольку отдельные лица и группы действовали в соответствии со своими убеждениями и вызывали смерть и разрушения. [140] Когда это происходит, государства, неспособные сдержать конфликт, рискуют замедлить свой прогресс в демократизации.
Югославия была создана после Первой мировой войны и объединила три признанные этнические группы: сербов, хорватов и словенцев . Национальные переписи населения с 1971 по 1981 год зафиксировали рост с 1,3% до 5,4% населения, которое этнически идентифицировало себя как югославов . [143] Это означало, что страна, почти как целое, была разделена по отличительным религиозным, этническим и национальным признакам после почти 50 лет.
Националистический сепаратизм Хорватии и Словении от остальной Югославии имеет основу в исторических империалистических завоеваниях региона ( Австро-Венгрия и Османская империя ) и существование в отдельных сферах религиозного, культурного и промышленного влияния – католицизм, протестантизм, центральноевропейская культурная ориентация на северо-западе, против православия, ислама и ориентализма на юго-востоке. Хорватия и Словения впоследствии были более экономически и промышленно развиты и оставались таковыми на протяжении существования обеих форм Югославии. [142]
В 1970-х годах руководство отдельных территорий в Югославии защищало только территориальные интересы за счет других территорий. В Хорватии был почти раскол внутри территории между сербами и хорватами, так что любое политическое решение разжигало бы беспорядки, и напряженность могла бы перекинуться на соседние территории: Боснию и Герцеговину. [143] В Боснии не было группы с большинством; мусульмане, сербы, хорваты и югославы также останавливали продвижение руководства здесь. Политические организации не могли успешно справляться с такими разнообразными национализмами. Внутри территорий руководство не шло на компромисс. Поступить так означало бы создать победителя в одной этнической группе и проигравшего в другой и повысить вероятность серьезного конфликта. Это усилило политическую позицию, продвигающую этническую идентичность, и вызвало интенсивное и разделенное политическое руководство в Югославии.
В 1980-х годах Югославия начала распадаться на фрагменты. [141] Экономические условия в Югославии ухудшались. Конфликт на спорных территориях стимулировался ростом массового национализма и этнической вражды. [143] Доход на душу населения людей на северо-западной территории, охватывающей Хорватию и Словению, был в несколько раз выше, чем на южной территории. Это, в сочетании с эскалацией насилия со стороны этнических албанцев и сербов в Косово, ухудшило экономические условия. [143] Насилие в значительной степени способствовало росту крайнего национализма сербов в Сербии и остальной части Югославии. Продолжающийся конфликт в Косово пропагандировался сербом-коммунистом Слободаном Милошевичем , чтобы еще больше усилить сербский национализм. Как уже упоминалось, этот национализм породил мощные эмоции, которые усилили силу сербского национализма посредством крайне националистических демонстраций в Воеводине, Сербии, Черногории и Косово. Сербский национализм был настолько высок, что Слободан Милошевич сверг лидеров Воеводины и Черногории, репрессировал албанцев в Косово и в конечном итоге взял под контроль четыре из восьми регионов/территорий. [143] Словения, один из четырех регионов, не находящихся под контролем коммунистов, выступала за демократическое государство.
В Словении рос страх, потому что Милошевич будет использовать милицию для подавления страны, как это произошло в Косово. [143] Половина Югославии хотела быть демократической, другая хотела нового националистического авторитарного режима. Осенью 1989 года напряженность достигла апогея, и Словения заявила о своей политической и экономической независимости от Югославии и отделилась. В январе 1990 года произошел полный разрыв с Сербией в Союзе коммунистов Югославии, институте, который был задуман Милошевичем для укрепления единства и позже стал фоном для падения коммунизма в Югославии.
В августе 1990 года региону было вынесено предупреждение, когда этнически разделенные группы попытались изменить структуру правительства. Границы республики, установленные коммунистическим режимом в послевоенный период, были чрезвычайно уязвимы для вызовов со стороны этнических общин. Этнические общины возникли, потому что они не разделяли идентичность со всеми в новых посткоммунистических границах, [143] что угрожало новым правительствам. Разгорались те же самые споры, которые существовали до Милошевича и усугублялись действиями его режима.
Кроме того, на этой территории хорваты и сербы напрямую конкурировали за контроль над правительством. Были проведены выборы, что усилило потенциальные конфликты между сербским и хорватским национализмом. Сербия хотела отделиться и решать свое будущее на основе собственного этнического состава, но это тогда дало бы Косово стимул стать независимым от Сербии. Албанцы в Косово уже были практически независимы от Косово, но Сербия не хотела, чтобы Косово стало независимым. Албанские националисты хотели свою собственную территорию, но это потребовало бы перекройки карты и поставило бы под угрозу соседние территории. Когда коммунизм в Югославии пал, возник серьезный конфликт, который привел к росту крайнего национализма.
Национализм снова породил сильные эмоции, которые в некоторых крайних случаях вызывали готовность умереть за то, во что человек верил, борьбу за выживание группы. [140] Конец коммунизма положил начало длительному периоду конфликтов и войн для региона. За шесть лет в Боснийской войне погибло от 200 000 до 500 000 человек. [144] Все три основные этнические группы в Боснии и Герцеговине (боснийские мусульмане, хорваты, сербы) страдали от рук друг друга. [142] [ необходима проверка ] Война получила помощь от групп, мусульманских, православных и западных христиан, а также от государственных деятелей, которые снабжали все стороны; Саудовская Аравия и Иран поддерживали Боснию; Россия поддерживала Сербию; Центральная Европа и Запад, включая США, поддерживали Хорватию; а Папа Римский поддерживал Словению и Хорватию.
Рост глобализма в конце 20-го века привел к росту национализма и популизма в Европе и Северной Америке. Эта тенденция была дополнительно подпитана ростом терроризма на Западе ( ярким примером являются атаки 11 сентября в Соединенных Штатах), ростом беспорядков и гражданских войн на Ближнем Востоке, а также волнами мусульманских беженцев, особенно из Сирии , хлынувшими в Европу (по состоянию на 2016 год [update]кризис беженцев, по-видимому, достиг своего пика). [145] [146] Националистические группы, такие как немецкая Pegida , французский Национальный фронт и Партия независимости Великобритании, приобрели известность в своих странах, выступая за ограничения иммиграции для защиты местного населения. [147] [148]
С 2010 года каталонские националисты возглавили возрожденное движение за независимость Каталонии и объявили о независимости Каталонии . Движению противостояли испанские националисты . [149] [150] В 2010-х годах греческий экономический кризис и волны иммиграции привели к значительному росту фашизма и греческого национализма по всей Греции, особенно среди молодежи. [151]
В России эксплуатация националистических настроений позволила Владимиру Путину консолидировать власть. [152] Эти националистические настроения были использованы при аннексии Крыма Россией в 2014 году и других действиях на Украине. [148] Постепенно националистические движения начали расти и в Центральной Европе, особенно в Польше, под влиянием правящей партии «Право и справедливость» (во главе с Ярославом Качиньским ). [153] В Венгрии антииммиграционная риторика и позиция против иностранного влияния являются мощным национальным связующим звеном, продвигаемым правящей партией «Фидес» (во главе с Виктором Орбаном ). [154] Националистические партии также присоединились к правящим коалициям в Болгарии , [155] Словакии , [156] Латвии [157] и Украине . [158]
В Индии индуистский национализм стал более популярным с ростом партии Бхаратия Джаната , правой партии, которая правит Индией на национальном уровне с 2014 года. [159] [160] Рост религиозного национализма происходит с ростом правого популизма в Индии, с избранием и переизбранием лидера популистов Нарендры Моди на пост премьер-министра, который обещал экономическое процветание для всех и конец коррупции. Воинствующий буддийский национализм также растет в Мьянме , Таиланде и Шри-Ланке . [161] [162]
В Японии националистические влияния в правительстве развивались в течение начала 21-го века, в основном из крайне правой [163] [164] [165] ультраконсервативной [166] [167] [168] организации Nippon Kaigi . [169] Новое движение выступало за восстановление Японии как военной державы и продвигало ревизионистские исторические повествования, отрицающие такие события, как Нанкинская резня . [169]
Референдум о независимости Шотландии от Соединенного Королевства состоялся 18 сентября 2014 года. Предложение было отклонено, 55,3% проголосовали против независимости. На референдуме 2016 года британское население неожиданно проголосовало за выход Соединенного Королевства из Европейского Союза (известный как Brexit ). Поскольку обещание дальнейшего членства в Европейском Союзе было основной чертой кампании против независимости во время шотландского референдума, были призывы к проведению второго референдума о независимости Шотландии . [170]
Президентская кампания в США 2016 года ознаменовалась беспрецедентным ростом Дональда Трампа , бизнесмена без политического опыта, который баллотировался на популистской/националистической платформе и боролся за получение поддержки от основных политических деятелей, даже внутри своей собственной партии. Лозунги Трампа « Сделаем Америку снова великой » и « Америка прежде всего » демонстрировали неприятие его предвыборной кампанией глобализма и ее стойких националистических взглядов. Его неожиданная победа на выборах была воспринята как часть той же тенденции, которая привела к голосованию по Brexit . [171] 22 октября 2018 года, за две недели до промежуточных выборов, президент Трамп открыто заявил ликующей толпе на митинге в Техасе в поддержку переизбрания сенатора Теда Круза , который когда-то был противником, что он националист. [172] 29 октября 2018 года Трамп приравнял национализм к патриотизму, заявив: «Я горжусь этой страной, и я называю это «национализмом». [173]
В 2016 году Родриго Дутерте стал президентом Филиппин , проводя ярко выраженную националистическую кампанию. Вопреки политике своих недавних предшественников, он дистанцировал страну от бывшего правителя Филиппин, Соединенных Штатов, и стремился к более тесным связям с Китаем (а также с Россией). [174]
В 2017 году турецкий национализм привел президента Реджепа Тайипа Эрдогана к получению беспрецедентной власти на национальном референдуме . [175] Реакция мировых лидеров была неоднозначной: лидеры Западной Европы в целом выразили обеспокоенность [176], в то время как лидеры многих более авторитарных режимов, а также президент Трамп высказали свои поздравления. [177]
Многие политологи теоретизировали об основах современного национального государства и концепции суверенитета. Концепция национализма в политической науке черпает из этих теоретических основ. Такие философы, как Макиавелли , Локк , Гоббс и Руссо , концептуализировали государство как результат « общественного договора » между правителями и отдельными лицами. [178] Макс Вебер дает наиболее часто используемое определение государства: «это человеческое сообщество, которое успешно претендует на монополию на законное физическое насилие на определенной территории». [179] По словам Бенедикта Андерсона , нации — это « воображаемые сообщества » или социально сконструированные институты. [180]
Многие ученые отметили связь между государственным строительством , войной и национализмом. Джон Этерингтон утверждает, что национализм по своей сути является исключительным и, таким образом, потенциально жестоким, [181] в то время как Джеффри Хербст утверждает, что внешние угрозы могут способствовать националистическим настроениям: «Внешние угрозы оказывают такое сильное влияние на национализм, потому что люди глубоко осознают, что они находятся под угрозой из-за того, кем они являются как нация; они вынуждены признать, что только как нация они могут успешно победить угрозу». [182] С ростом внешних угроз увеличиваются извлекающие возможности государства. Он связывает отсутствие внешних угроз для стран Африки к югу от Сахары после обретения независимости со слабым государственным национализмом и государственным потенциалом . [182] Барри Поузен утверждает, что национализм увеличивает интенсивность войны, и что государства намеренно поощряют национализм с целью улучшения своего военного потенциала. [183] Большинство новых национальных государств с 1815 года возникли в результате деколонизации. [41]
Адриа Лоуренс утверждал, что национализм в колониальном мире был вызван неспособностью колониальных держав предоставить равные политические права подданным в колониях, что побудило их стремиться к независимости. [184] Майкл Хехтер аналогичным образом утверждал, что «периферийные национализмы» формировались, когда империи не позволяли периферийным регионам иметь автономию и местное управление. [185]
Социологическая или модернистская интерпретация национализма и строительства наций утверждает, что национализм возникает и процветает в современных обществах, которые имеют индустриальную экономику, способную к самообеспечению, центральную верховную власть, способную поддерживать власть и единство, и централизованный язык, понятный сообществу людей. [186] Модернистские теоретики отмечают, что это возможно только в современных обществах, в то время как традиционные общества, как правило, не имеют предпосылок для национализма. У них нет современной самообеспечиваемой экономики, они имеют разделенные власти и используют несколько языков, в результате чего многие группы не могут общаться друг с другом. [186]
Известные теоретики, разработавшие модернистскую интерпретацию наций и национализма, включают: Карлтона Дж. Х. Хейса , Генри Мэн , Фердинанда Тённиса , Рабиндраната Тагора , Эмиля Дюркгейма , Макса Вебера , Арнольда Джозефа Тойнби и Талкотта Парсонса . [186]
В своем анализе исторических изменений и развития человеческих обществ Генри Мейн отметил, что ключевое различие между традиционными обществами, определяемыми как «статусные» общества, основанные на семейной ассоциации и функционально размытых ролях для индивидов, и современными обществами, определяемыми как «контрактные» общества, где социальные отношения определяются рациональными контрактами, которые заключаются индивидами для продвижения своих интересов. Мейн рассматривал развитие обществ как переход от традиционных статусных обществ к современным контрактным обществам. [187]
В своей книге Gemeinschaft und Gesellschaft (1887) Фердинанд Тённис определил Gemeinschaft («сообщество») как основанное на эмоциональных привязанностях, свойственных традиционным обществам, в то время как Gesellschaft («общество») определял как безличное общество, которое является современным. Хотя он признавал преимущества современных обществ, он также критиковал их за их холодную и безличную природу, вызывающую отчуждение , и в то же время восхвалял близость традиционных сообществ. [187]
Эмиль Дюркгейм расширил признание отчуждения Тённисом и определил различия между традиционными и современными обществами как различия между обществами, основанными на «механической солидарности», и обществами, основанными на «органической солидарности». [187] Дюркгейм определил механическую солидарность как включающую обычай, привычку и подавление, которые были необходимы для поддержания общих взглядов. Дюркгейм определил общества, основанные на органической солидарности, как современные общества, в которых существует разделение труда, основанное на социальной дифференциации, которая вызывает отчуждение. Дюркгейм утверждал, что социальная интеграция в традиционном обществе требует авторитарной культуры, включающей принятие социального порядка. Дюркгейм утверждал, что современное общество основывает интеграцию на взаимной выгоде разделения труда, но отмечал, что безличный характер современной городской жизни вызывает отчуждение и чувство аномии . [ 187]
Макс Вебер утверждал, что изменение, которое развило современное общество и нации, является результатом прихода к власти в обществе харизматического лидера, который создает новую традицию или рационально-правовую систему, устанавливающую верховную власть государства. Веберовская концепция харизматической власти была отмечена как основа многих националистических правительств. [187]
Перспектива примордиалистов основана на эволюционной теории. [188] [189] Этот подход популярен среди широкой общественности, но обычно отвергается экспертами. Лаланд и Браун сообщают, что «подавляющее большинство профессиональных ученых в социальных науках не только... игнорируют эволюционные методы, но во многих случаях [являются] крайне враждебными к аргументам», которые делают обширные обобщения из довольно ограниченных доказательств. [190]
Эволюционная теория национализма рассматривает национализм как результат эволюции людей в сторону идентификации с группами, такими как этнические группы или другие группы, которые формируют основу нации. [188] Роджер Мастерс в «Природе политики» описывает изначальное объяснение происхождения этнических и национальных групп как признание групповых привязанностей, которые считаются уникальными, эмоциональными, интенсивными и долговечными, поскольку они основаны на родстве и развиваются по линии общего происхождения. [191]
Примордиалистские эволюционные взгляды национализма часто ссылаются на эволюционные теории Чарльза Дарвина , а также на социальные дарвинистские взгляды конца девятнадцатого века. Такие мыслители, как Герберт Спенсер и Уолтер Бэджхот, переосмыслили теорию естественного отбора Дарвина «часто способами, несовместимыми с теорией эволюции Чарльза Дарвина», выдвигая необоснованные утверждения о биологических различиях между группами, этническими группами, расами и нациями. [192] Современные эволюционные науки дистанцировались от таких взглядов, но представления о долгосрочных эволюционных изменениях остаются основополагающими для работы эволюционных психологов, таких как Джон Туби и Леда Космидес . [193]
При рассмотрении с точки зрения примордиалиста пример мобилизации иностранных военных сил на границах страны может спровоцировать членов национальной группы на объединение и мобилизацию в ответ. [194] Существуют близкие среды, в которых люди идентифицируют непрямые реальные или воображаемые ситуации в сочетании с непосредственными ситуациями, которые заставляют людей сталкиваться с общей ситуацией как субъективных, так и объективных компонентов, которые влияют на их решения. [195] Как таковые близкие среды заставляют людей принимать решения на основе существующих и ожидаемых ситуаций. [195]
Критики утверждают, что изначальные модели, опирающиеся на эволюционную психологию, основаны не на исторических свидетельствах, а на предположениях о ненаблюдаемых изменениях на протяжении тысяч лет и предполагают стабильный генетический состав населения, проживающего в определенной области, и неспособны справиться с непредвиденными обстоятельствами, которые характеризуют каждый известный исторический процесс. Роберт Хислоп утверждает:
[Т]е артикуляция теории культурной эволюции представляет собой теоретический прогресс по сравнению с социобиологией, но ее объяснительная отдача остается ограниченной из-за роли случайности в человеческих делах и значимости неэволюционных, непосредственных причинных факторов. Хотя эволюционная теория, несомненно, проливает свет на развитие всей органической жизни, она, по-видимому, лучше всего работает на макроуровнях анализа, «отдаленных» точках объяснения и с точки зрения долгосрочной перспективы. Следовательно, она обязательно будет демонстрировать недостатки в микроуровневых событиях, которые по своей природе весьма случайны. [196]
В 1920 году английский историк Г. П. Гуч утверждал, что «в то время как патриотизм так же стар, как и человеческие объединения, и постепенно расширил сферу своего влияния от клана и племени до города и государства, национализм как действующий принцип и четко сформулированное кредо появился только среди более сложных интеллектуальных процессов современного мира». [197]
В «Манифесте Коммунистической партии » Карл Маркс и Фридрих Энгельс заявили, что «трудящиеся не имеют отечества». [198] Владимир Ленин поддержал концепцию самоопределения. [199] В работе Иосифа Сталина « Марксизм и национальный вопрос» (1913) говорится, что «нация не есть расовая или племенная , а исторически сложившаяся общность людей»; «нация не есть случайное или эфемерное скопление, а устойчивая общность людей»; «нация образуется только в результате длительного и систематического общения , в результате совместной жизни людей из поколения в поколение»; и, в целом: «нация есть исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, образовавшаяся на основе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общей культуре». [200]
Историки, социологи и антропологи обсуждали различные типы национализма, по крайней мере, с 1930-х годов. [201] Как правило, наиболее распространенным способом классификации национализма было описание движений как имеющих либо «гражданские», либо «этнические» националистические характеристики. Это различие было популяризировано в 1950-х годах Гансом Коном , который описал «гражданский» национализм как «западный» и более демократический, в то время как «этнический» национализм изображал как «восточный» и недемократический. [202] Начиная с 1980-х годов исследователи национализма указали на многочисленные недостатки в этом жестком разделении и предложили более конкретные классификации и многочисленные разновидности. [203] [204]
Антиколониальный национализм — это интеллектуальная структура, которая предшествовала, сопровождала и следовала за процессом деколонизации в середине 1900-х годов. Бенедикт Андерсон определил нацию как социально сконструированное сообщество, которое совместно создается индивидуумами, которые воображают себя частью этой группы. [12] [16] Он указывает на Новый Свет как на место, где изначально зародился национализм как концепция, которая определяется его воображением внеисторической идентичности, которая отрицает колониализм по определению. Эта концепция национализма была проиллюстрирована преобразованием колоний поселенцев в нации, в то время как антиколониальный национализм проиллюстрирован движениями против колониальных держав в 1900-х годах.
Националистическая мобилизация во французской колониальной Африке и британской колониальной Индии развивалась «когда колониальные режимы отказывались уступать права своим все более образованным колониальным подданным», которые формировали местные элиты и стратегически принимали и адаптировали националистическую тактику. [12] [205] [206] Новые национальные идентичности могут пересекать уже существующие этнические или языковые разделения. [12] Антиколониальные движения за независимость в Африке и Азии в 1900-х годах возглавлялись людьми, которые имели набор общих идентичностей и представляли себе родину без внешнего правления. Андерсон утверждает, что расизм, часто испытываемый в результате колониального правления и приписываемый национализму, скорее обусловлен теориями класса. [180]
Теория национализма Геллнера утверждает, что национализм работает для объединения одной культуры или этнической группы в одном государстве, что приводит к успеху этого государства. Для Геллнера национализм является этническим, и государственные политические партии должны отражать этническое большинство в государстве. Это определение национализма также способствует антиколониальному национализму, если понимать антиколониальные движения как движения, состоящие из одной конкретной этнической группы против внешней правящей партии. [207] Эдвард Саид также рассматривал национализм как этническое явление, по крайней мере частично, и утверждал, что националистические нарративы часто идут рука об руку с расизмом, поскольку сообщества определяют себя по отношению друг к другу. [208]
Антиколониальный национализм не статичен и определяется различными формами национализма в зависимости от местоположения. В антиколониальном движении, которое имело место на индийском субконтиненте, Махатма Ганди и его союзники в движении за независимость Индии выступали за составной национализм , не веря, что независимая индийская нация должна определяться своей религиозной идентичностью. [209] [210] Несмотря на широкомасштабное противодействие сторонников Конгресса , настойчивость мусульман в рамках сепаратистской Мусульманской лиги привела к разделу индийского субконтинента на два государства в 1947 году по религиозному признаку на Доминион Пакистан с мусульманским большинством и Доминион Индия с индуистским большинством . [211]
Из-за создания колониализмом государственных и страновых границ через этнические, религиозные, языковые и другие исторические границы, антиколониальный национализм в значительной степени связан с землей в первую очередь. После обретения независимости, особенно в странах с особенно разнообразным населением с исторической враждой, произошел ряд более мелких движений за независимость, которые также определяются антиколониализмом.
Философ и ученый Ахилл Мбембе утверждает, что постколониализм — противоречивый термин, потому что колониализм всегда присутствует. [212] Те, кто участвует в этой интеллектуальной практике, представляют себе постколониализм, несмотря на то, что он является определяющей структурой для мира. То же самое касается и антиколониализма. Антиколониальный национализм как интеллектуальная структура сохранялся до конца 20-го века в движениях сопротивления в советских государствах-сателлитах и продолжается в движениях за независимость в арабском мире в 21-м веке.
Гражданский национализм определяет нацию как объединение людей, которые идентифицируют себя как принадлежащих к нации, которые имеют равные и общие политические права и преданность схожим политическим процедурам. [213] Согласно принципам гражданского национализма, нация не основана на общем этническом происхождении, а является политическим образованием, чья основная идентичность не является этнической принадлежностью. Эта гражданская концепция национализма проиллюстрирована Эрнестом Ренаном в его лекции 1882 года « Что такое нация? », где он определил нацию как «ежедневный референдум» (часто переводимый как «ежедневный плебисцит »), зависящий от воли ее народа продолжать жить вместе. [213]
Гражданский национализм обычно ассоциируется с либеральным национализмом , хотя эти два понятия различны и не всегда совпадают. С одной стороны, до конца 19-го и начала 20-го века приверженцы антипросвещенческих движений, таких как французский легитимизм или испанский карлизм, часто отвергали либеральное, национальное унитарное государство, но при этом отождествляли себя не с этнической нацией, а с ненациональной династией и региональными феодальными привилегиями. Ксенофобские движения в давно существующих западноевропейских государствах действительно часто принимали «гражданскую национальную» форму, отвергая способность данной группы ассимилироваться с нацией из-за ее принадлежности к трансграничному сообществу (ирландские католики в Британии, ашкеназские евреи во Франции). С другой стороны, хотя субнациональные сепаратистские движения обычно ассоциировались с этническим национализмом, это не всегда было так, и такие националисты, как Корсиканская Республика , Объединенные ирландцы , Бретонская федералистская лига или Каталонская республиканская партия, могли сочетать неприятие унитарного гражданско-национального государства с верой в либеральный универсализм.
Либеральный национализм обычно считается совместимым с либеральными ценностями свободы , терпимости , равенства и прав личности . [ 214] [215] [216] Эрнест Ренан [217] и Джон Стюарт Милль [218] часто считаются ранними либеральными националистами. Либеральные националисты часто защищают ценность национальной идентичности, утверждая, что людям нужна национальная идентичность, чтобы вести осмысленную, автономную жизнь, [219] [220] и что либерально-демократическим государствам нужна национальная идентичность, чтобы функционировать должным образом. [221] [222]
Гражданский национализм лежит в традициях рационализма и либерализма, но как форма национализма он обычно противопоставляется этническому национализму . Гражданский национализм соотносится с давно существующими государствами, чьи династические правители постепенно приобрели несколько отдельных территорий, с небольшим изменением границ, но которые содержали историческое население с различным языковым и/или конфессиональным происхождением. Поскольку люди, живущие в разных частях государственной территории, могли иметь мало очевидных общих оснований, гражданский национализм развивался как способ для правителей как объяснить современную причину такой неоднородности, так и предоставить общую цель ( классическое описание Эрнеста Ренана в «Что такое нация?» (1882) как добровольное партнерство для общего дела). Ренан утверждал, что такие факторы, как этническая принадлежность, язык, религия, экономика, география, правящая династия и исторические военные подвиги, были важны, но не достаточны. Нужна была духовная душа, которая допускала бы «ежедневный референдум» среди людей. [223] Гражданско-национальные идеалы повлияли на развитие представительной демократии в многонациональных странах, таких как США и Франция, а также в конституционных монархиях, таких как Великобритания, Бельгия и Испания. [75]
Креольский национализм — идеология, которая возникла в движениях за независимость среди креолов (потомков колонизаторов), особенно в Латинской Америке в начале 19 века. [224] Этому способствовало то, что французский император Наполеон захватил контроль над Испанией и Португалией, разорвав цепочку контроля от испанских и португальских королей к местным губернаторам. Верность наполеоновским государствам была отвергнута, и креолы все чаще требовали независимости. Они добились ее после гражданских войн 1808–1826 годов. [225]
Этнический национализм, также известный как этнонационализм, является формой национализма, в которой «нация» определяется в терминах этнической принадлежности . [226] Центральная тема этнических националистов заключается в том, что «нации определяются общим наследием, которое обычно включает общий язык , общую веру и общее этническое происхождение ». [227] Он также включает идеи культуры, общей для членов группы и их предков. Он отличается от чисто культурного определения «нации», которое позволяет людям становиться членами нации путем культурной ассимиляции ; и от чисто лингвистического определения, согласно которому «нация» состоит из всех носителей определенного языка.
В то время как национализм сам по себе не подразумевает веру в превосходство одной этнической группы или страны над другими, некоторые националисты поддерживают этноцентрическое превосходство или протекционизм.
Унижение быть гражданином второго сорта привело к тому, что региональные меньшинства в многонациональных государствах, таких как Великобритания, Испания, Франция, Германия, Россия и Османская империя, стали определять национализм с точки зрения лояльности к своей культуре меньшинства, особенно языку и религии. Принудительная ассимиляция была анафемой. [228]
Для политически доминирующей культурной группы ассимиляция была необходима для минимизации нелояльности и измены и поэтому стала основным компонентом национализма. Вторым фактором для политически доминирующей группы была конкуренция с соседними государствами — национализм подразумевал соперничество, особенно в плане военной мощи и экономической мощи. [229]
Экономический национализм, или экономический патриотизм, — это идеология, которая выступает за государственное вмешательство в экономику, политику, которая подчеркивает внутренний контроль над экономикой, рабочей силой и формированием капитала , даже если это требует введения тарифов и других ограничений на движение рабочей силы, товаров и капитала. [230] [231]
Феминистская критика интерпретирует национализм как механизм, посредством которого сексуальный контроль и подавление оправдываются и легитимизируются, часто доминирующей мужской силой. Гендеризация национализма через социально сконструированные понятия мужественности и женственности не только формирует то, как будет выглядеть мужское и женское участие в построении этой нации, но и то, как нация будет представляться националистами. [232] Нация, имеющая свою собственную идентичность, рассматривается как необходимая и часто неизбежная, и эти идентичности гендеризированы. [233] Сама физическая земля часто гендеризирована как женская (т. е. «Родина»), с телом, находящимся в постоянной опасности нарушения иностранными мужчинами, в то время как национальная гордость и защита «своих» границ гендеризированы как мужественные. [234]
История, политические идеологии и религии помещают большинство наций в континуум мускулистого национализма. [233] Мускулистый национализм концептуализирует идентичность нации как производную от мускулистых или мужских атрибутов, которые являются уникальными для конкретной страны. [233] Если определения национализма и гендера понимать как социально и культурно сконструированные, то они могут быть сконструированы совместно, обращаясь к дихотомии «мы» против «они» с целью исключения так называемых «других», которые используются для укрепления объединяющих связей нации. [232] Расширение прав и возможностей одного пола, нации или сексуальности, как правило, происходит за счет и лишения прав другого; таким образом, национализм может использоваться как инструмент для увековечения гетеронормативных структур власти. [235] Гендерный способ, которым доминирующий национализм представлялся в большинстве государств мира, имел важные последствия не только для жизненного опыта отдельного человека, но и для международных отношений. [236] Колониализм исторически был тесно переплетен с мускулистым национализмом, от исследований, связывающих гегемоническую маскулинность и строительство империи, [232] до интерсекционального угнетения, оправдываемого колониальными образами «другого», практика, неотъемлемая часть формирования западной идентичности. [237] Это «отчуждение» может принимать форму ориентализма , посредством которого Восток феминизируется и сексуализируется Западом. Воображаемый женственный Восток, или «другой», существует в противопоставлении мужественному Западу.
Статус завоеванных наций может стать дилеммой причинно-следственной связи: нация была «завоёвана, потому что была женоподобной, и рассматривалась как женоподобная, потому что была завоевана». [232] Потерпев поражение, они считаются неопытными в военном отношении, неагрессивными и, следовательно, не мускулистыми. Для того чтобы нация считалась «надлежащей», она должна обладать мужскими гендерными характеристиками мужественности, в отличие от стереотипно женских характеристик подчинения и зависимости. [233] Мускулистый национализм часто неотделим от концепции воина , которая разделяет идеологические общности во многих нациях; они определяются мужскими представлениями об агрессии, готовности участвовать в войне, решительности и мускульной силе, в отличие от женских представлений о миролюбии, слабости, ненасилии и сострадании. [232] Этот маскулинизированный образ воина был теоретически выдвинут как «кульминация серии гендерных исторических и социальных процессов», разыгрывающихся в национальном и международном контексте. [232] Идеи культурного дуализма — воинственного мужчины и целомудренной женщины, — которые подразумеваются в мускулистом национализме, подчеркивают расовую , классовую , гендерную и гетеронормативную природу доминирующей национальной идентичности. [233]
Нации и гендерные системы являются взаимодополняющими конструкциями : нация воплощает мужские идеалы товарищества и братства. [238] Мужественность упоминается как значимый фактор в создании политической воинственности. [238] Общей чертой национального кризиса является резкий сдвиг в социально приемлемых способах быть мужчиной, [239] что затем помогает формировать гендерное восприятие нации в целом.
Существуют различные типы национализма, включая национализм Рисорджименто и интегральный национализм. [240] [241] В то время как национализм Рисорджименто применяется к нации, стремящейся создать либеральное государство (например, Рисорджименто в Италии и аналогичные движения в Греции , Германии, Польше в 19 веке или гражданский американский национализм ), интегральный национализм возникает после того, как нация добилась независимости и создала государство. Фашистская Италия и нацистская Германия , по мнению Альтера и Брауна, были примерами интегрального национализма.
Некоторые из качеств, характеризующих интегральный национализм, — это антииндивидуализм , этатизм , радикальный экстремизм и агрессивно-экспансионистский милитаризм. Термин интегральный национализм часто пересекается с фашизмом, хотя существует множество естественных точек разногласия. Интегральный национализм возникает в странах, где сильная военная этика укоренилась в борьбе за независимость, когда после достижения независимости считается, что сильная армия необходима для обеспечения безопасности и жизнеспособности нового государства. Кроме того, успех такой освободительной борьбы приводит к возникновению чувства национального превосходства, которое может привести к крайнему национализму.
Паннационализм уникален тем, что охватывает большую территорию. Паннационализм больше фокусируется на «кластерах» этнических групп. Панславизм — один из примеров паннационализма. Цель — объединить всех славян в одну страну. Им это удалось, объединив несколько южнославянских народов в Югославию в 1918 году. [242]
Левый национализм, иногда называемый социалистическим национализмом (не путать с немецким фашистским « национал-социализмом »), [243] представляет собой политическое движение, сочетающее левую политику с национализмом.
Многие националистические движения посвящены национальному освобождению , считая, что их нации преследуются другими нациями и поэтому должны осуществлять самоопределение , освобождаясь от обвиняемых преследователей. Антиревизионистский марксизм-ленинизм тесно связан с этой идеологией, и практические примеры включают раннюю работу Сталина «Марксизм и национальный вопрос» и его указ о социализме в одной стране , в котором провозглашается, что национализм может использоваться в интернационалистском контексте, борясь за национальное освобождение без расовых или религиозных разделений.
Другие примеры левого национализма включают Движение 26 июля Фиделя Кастро , которое начало Кубинскую революцию в 1959 году, Мебён Кернов в Корнуолле , Шинн Фейн в Ирландии , Плайд Камру в Уэльсе , Галисийский националистический блок в Галисии , Авами Лиг в Бангладеш, Африканский национальный конгресс в Южной Африке и многочисленные движения в Восточной Европе. [244] [245]
Среди первых сторонников национал-анархизма были Ганс Кани, Петер Тёпфер и бывший активист Национального фронта Трой Саутгейт , основатель Национальной революционной фракции , впоследствии расформированной британской организации, которая поддерживала связи с определенными крайне левыми и крайне правыми кругами в Соединенном Королевстве и постсоветских государствах , не путать с национал-анархизмом Black Ram Group. [246] [247] [248] В Соединенном Королевстве национал-анархисты работали с Albion Awake , Alternative Green (издаваемым бывшим редактором Green Anarchist Ричардом Хантом ) и Джонатаном Боултером над созданием Anarchist Heretics Fair. [247] Эти национал-анархисты ссылаются на свое влияние прежде всего на Михаила Бакунина , Уильяма Годвина , Петра Кропоткина , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера и Льва Толстого . [246]
Позиция, разработанная в Европе в 1990-х годах, национал-анархистские группы появились по всему миру, наиболее заметные в Австралии (New Right Australia/New Zealand), Германии (International National Anarchism) и Соединенных Штатах (BANA). [247] [248] Национал-анархизм был описан как радикально правая [249] [250] [251] националистическая идеология, которая пропагандирует расовый сепаратизм и чистоту белой расы . [246] [247] [248] Национал-анархисты заявляют о синкретизации неотрибальского этнического национализма с философским анархизмом , в основном в своей поддержке безгосударственного общества , отвергая при этом анархистскую социальную философию. [246] [247] [248] Главным идеологическим новшеством национал-анархизма является его антигосударственный палингенетический ультранационализм . [249] Национал-анархисты выступают за однородные сообщества вместо национального государства . Национал-анархисты утверждают, что представители различных этнических или расовых групп будут иметь возможность развиваться отдельно в своих собственных племенных общинах, стремясь при этом быть политически меритократическими , экономически некапиталистическими , экологически устойчивыми и социально и культурно традиционными . [246] [248]
Хотя термин «национал-анархизм» появился ещё в 1920-х годах, современное национал-анархистское движение было выдвинуто ещё в конце 1990-х годов британским политическим активистом Троем Саутгейтом , который позиционирует его как «находящееся за пределами левого и правого ». [246] Несколько учёных, изучавших национал-анархизм, приходят к выводу, что он представляет собой дальнейшую эволюцию мышления радикально правых, а не совершенно новое измерение в политическом спектре. [249] [250] [251] Анархисты считают национал-анархизм ребрендингом тоталитарного фашизма и оксюмороном из-за внутреннего противоречия анархистской философии антифашизма , отмены неоправданной иерархии , демонтажа национальных границ и всеобщего равенства между различными национальностями как несовместимых с идеей синтеза анархизма и фашизма. [248]
Национал-анархизм вызвал скептицизм и открытую враждебность как со стороны левых , так и крайне правых критиков. [247] [248] Критики, включая ученых, обвиняют национал-анархистов в том, что они не более чем белые националисты , которые пропагандируют коммунитарную и расовую форму этнического и расового сепаратизма, желая при этом воинствующего шика , называя себя анархистами, без исторического и философского багажа, который сопровождает такое заявление, включая антирасистскую эгалитарную анархистскую философию и вклад еврейских анархистов . [247] [248] Некоторые ученые скептически относятся к тому, что реализация национал-анархизма приведет к расширению свободы, и описывают его как авторитарный антиэтатизм , который приведет к авторитаризму и угнетению, только в меньших масштабах. [252]
Нативистский национализм — это тип национализма, похожий на креольский или территориальный типы национализма, но который определяет принадлежность к нации исключительно по рождению на ее территории. В странах, где существует сильный нативистский национализм, люди, которые не родились в стране, рассматриваются как меньшие граждане, чем те, кто родился там, и называются иммигрантами , даже если они натурализовались. Это культурно, поскольку люди никогда не будут считать человека, родившегося за границей, одним из них, и является законным, поскольку таким людям пожизненно запрещено занимать определенные должности, особенно государственные должности. В научных исследованиях нативизм является стандартным техническим термином, хотя те, кто придерживается этой политической точки зрения, обычно не принимают этот ярлык. «[Н]ативисты ... не считают себя нативистами. Для них это отрицательный термин, и они скорее считают себя « патриотами ». [253]
Расовый национализм — это идеология, которая отстаивает расовое определение национальной идентичности. Расовый национализм стремится сохранить данную расу посредством такой политики, как запрет на смешение рас и иммиграцию других рас. Его идеи, как правило, находятся в прямом противоречии с идеями антирасизма и мультикультурализма . [254] [255] Конкретными примерами являются черный национализм и белый национализм .
Религиозный национализм — это отношение национализма к определенной религиозной вере, догме или принадлежности, где общая религия может рассматриваться как способствующая чувству национального единства, общей связи между гражданами страны. Саудовский , иранский , египетский , иракский , американский и пакистанско-исламский национализм ( теория двух наций ) — вот некоторые примеры.
Некоторые националисты исключают определенные группы. Некоторые националисты, определяя национальное сообщество в этнических, языковых, культурных, исторических или религиозных терминах (или их комбинации), могут затем попытаться считать определенные меньшинства не являющимися по-настоящему частью «национального сообщества», как они его определяют. Иногда мифическая родина важнее для национальной идентичности, чем фактическая территория, занимаемая нацией. [256]
Территориальные националисты предполагают, что все жители определенной нации обязаны хранить верность стране своего рождения или усыновления. [257] Священное качество ищется в нации и в народных воспоминаниях, которые она вызывает. Территориальные националисты идеализируют гражданство. Критерием территориального национализма является создание массовой, общественной культуры, основанной на общих ценностях, кодексах и традициях населения. [258]
Спортивные зрелища, такие как чемпионат мира по футболу, захватывают зрителей по всему миру, поскольку страны борются за превосходство, а болельщики оказывают интенсивную поддержку своим национальным командам. Все больше людей связывают свою лояльность и даже свою культурную идентичность с национальными сборными. [259] Глобализация аудитории через телевидение и другие средства массовой информации принесла доходы от рекламодателей и подписчиков в миллиарды долларов, как показали скандалы ФИФА 2015 года. [260] Джефф Кингстон рассматривает футбол, Игры Содружества, бейсбол, крикет и Олимпийские игры и приходит к выводу, что «способность спорта разжигать и усиливать националистические страсти и предрассудки столь же необычайна, как и его способность утешать, объединять, воодушевлять и генерировать добрую волю». [261] Это явление очевидно в большинстве стран мира. [262] [263] [264] Британская империя придавала большое значение спорту среди своих солдат и агентов по всему миру, и часто местные жители с энтузиазмом присоединялись к нему. [265] В 1930 году было создано престижное соревнование, которое называлось Играми Британской империи с 1930 по 1950 год, Играми Британской империи и Содружества с 1954 по 1966 год, Играми Британского Содружества с 1970 по 1974 год и с тех пор Играми Содружества . [266]
Французская империя не сильно отставала от британской в использовании спорта для укрепления колониальной солидарности с Францией. Колониальные чиновники поощряли и субсидировали гимнастику, настольные игры и танцы и способствовали распространению футбола во французских колониях. [267]
Критики национализма утверждают, что часто неясно, что составляет нацию, или является ли нация законной единицей политического правления. Националисты считают, что границы нации и государства должны совпадать друг с другом, поэтому национализм имеет тенденцию противостоять мультикультурализму [268] и антирасизму . [254] [255] Это также может привести к конфликту, когда более чем одна национальная группа заявляет о своих правах на определенную территорию или стремится взять под контроль государство. [7]
Философ AC Grayling описывает нации как искусственные конструкции, «границы которых начертаны кровью прошлых войн». Он утверждает, что «на земле нет ни одной страны, которая не была бы домом для более чем одной отличной, но обычно сосуществующей культуры. Культурное наследие — это не то же самое, что и национальная идентичность». [269]
Национализм рассматривается его критиками как нечто изначально разделяющее, поскольку его приверженцы могут опираться на воспринимаемые различия между людьми и подчеркивать их, подчеркивая идентификацию индивида с собственной нацией. Они также считают эту идею потенциально репрессивной, поскольку она может поглотить индивидуальную идентичность в рамках национального целого и дать элитам или политическим лидерам потенциальные возможности манипулировать или контролировать массы . [270] Большая часть раннего сопротивления национализму была связана с его геополитическим идеалом отдельного государства для каждой нации. Классические националистические движения 19-го века отвергали само существование многоэтнических империй в Европе, вопреки идеологической критике национализма, которая развилась в несколько форм интернационализма и антинационализма. Исламское возрождение 20-го века также породило исламистскую критику национального государства. (см. Панисламизм ) [271]
В конце XIX века марксисты и другие социалисты и коммунисты (например, Роза Люксембург ) провели политический анализ, в котором критиковали националистические движения, действовавшие в то время в Центральной и Восточной Европе, хотя ряд других современных социалистов и коммунистов, от Владимира Ленина (коммуниста) до Юзефа Пилсудского (социалиста), более благосклонно относились к национальному самоопределению . [272]
В своем классическом эссе на эту тему Джордж Оруэлл различает национализм и патриотизм (который он определяет как преданность определенному месту). Более абстрактно, национализм — это «жажда власти, сдерживаемая самообманом». [273] По мнению Оруэлла, националист скорее всего находится во власти иррациональных негативных импульсов:
Националист — это тот, кто мыслит исключительно или в основном в терминах конкурентного престижа. Он может быть положительным или отрицательным националистом, то есть он может использовать свою умственную энергию либо для возвышения, либо для принижения, но в любом случае его мысли всегда вращаются вокруг побед, поражений, триумфов и унижений. Он видит историю, особенно современную, как бесконечный подъем и упадок великих держав, и каждое происходящее событие кажется ему демонстрацией того, что его собственная сторона находится на подъеме, а какой-то ненавистный соперник — на спаде. Но, наконец, важно не путать национализм с простым поклонением успеху. Националист не следует принципу простого объединения с сильнейшей стороной. Напротив, выбрав свою сторону, он убеждает себя, что она самая сильная, и способен придерживаться своих убеждений, даже когда факты в подавляющем большинстве против него. [273]
В либеральной политической традиции в основном существовало негативное отношение к национализму как опасной силе и причине конфликта и войны между национальными государствами. Историк лорд Актон в 1862 году выдвинул аргумент в пользу «национализма как безумия». Он утверждал, что национализм подавляет меньшинства, ставит страну выше моральных принципов и создает опасную индивидуальную привязанность к государству. Он выступал против демократии и пытался защитить папу от итальянского национализма. [274] С конца 20-го века либералы все больше разделялись, и некоторые философы, такие как Майкл Уолцер , Исайя Берлин , Чарльз Тейлор и Дэвид Миллер, подчеркивали, что либеральное общество должно быть основано на стабильном национальном государстве. [275]
Пацифистская критика национализма также концентрируется на насилии некоторых националистических движений, связанном с ним милитаризме и конфликтах между нациями, вдохновленных ура -патриотизмом или шовинизмом . Национальные символы и патриотическая напористость в некоторых странах дискредитированы их исторической связью с прошлыми войнами, особенно в Германии. Британский пацифист Бертран Рассел критиковал национализм за то, что он снижает способность человека судить о внешней политике своего отечества. [276] [277] Альберт Эйнштейн заявил, что «Национализм — это детская болезнь. Это корь человечества». [278] Джидду Кришнамурти заявил, что «Национализм — это просто прославление племенного строя ». [279]
Трансгуманисты также выразили свое несогласие с национализмом, вплоть до того, что некоторые трансгуманисты считают, что национальные идентичности должны быть полностью растворены. Влиятельный трансгуманист FM-2030 отказался идентифицировать себя с какой-либо национальностью, называя себя «универсальным». [280] Кроме того, в «Справочнике трансгуманиста » Кейт Левчук заявила, что трансгуманист «не верит в национальность». [281]
широкий научный консенсус о том, что нация является недавней и воображаемой идентичностью, доминирует в политической науке
Между национализмом и войной можно провести прямую причинно-следственную связь.
Национализм, как мы его понимаем, не старше второй половины восемнадцатого века. Его первым великим проявлением была Французская революция.
Nippon Kaigi Часть японского истеблишмента имеет связи с крупной крайне правой добровольной организацией Nippon Kaigi (Японская конференция), в ряды которой входят рядовые члены по всей стране, а также национальные и местные ...
В 1997 году националистически настроенные интеллектуалы, политики и религиозные лидеры сформировали крупнейшую крайне правую правозащитную группу «Японская конференция» (Nippon kaigi), образованную в результате слияния двух ...
Каждый год крайне правые националистические группы, включая Nippon Kaigi, частные лица и государственные служащие посещают святилище Ясукуни. Многие носят униформу или одежду, связанную с императорской армией, и демонстрируют японский императорский флаг.
Ключевой ультраконсервативный сторонник Абэ, Nippon Kaigi, или Японская конференция, была среди организаторов в субботу.
Абэ и Кагоикэ, который заявил, что уйдет с поста директора, оба принадлежат к ультраконсервативной лоббистской группе, в состав которой входят более дюжины министров кабинета.
В 2008 г. она безуспешно баллотировалась на пост председателя ЛДП. После поражения она работала над созданием внутрипартийной сети и вошла в ревизионистскую группу законодателей, которая служит рупором ультраконсервативного движения Nippon Kaigi ("Японская конференция").
Показано, что оба эти подхода находятся в рамках «композитного национализма», где индийские христиане сохраняли свою общинную самобытность, стремясь при этом к национальной интеграции.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета