stringtranslate.com

Национальная память

Мемориал атомной бомбардировки в Хиросиме. Остатки здания со скелетной структурой купола наверху находятся среди современных японских зданий и зеленых насаждений.
Атомная бомбардировка Хиросимы и Нагасаки армией США в конце Второй мировой войны формировала национальную память Японии на протяжении XX и XXI веков.

Национальная память — это форма коллективной памяти, определяемая общим опытом и культурой. Она является неотъемлемой частью национальной идентичности .

Она представляет собой одну из конкретных форм культурной памяти , которая вносит существенный вклад в сплоченность национальной группы . Исторически национальные сообщества опирались на памятные церемонии и памятники, мифы и ритуалы, прославляли людей, предметы и события в своей собственной истории, чтобы создать общее повествование. [1]

По словам Лоррейн Райан, национальная память основана на восприятии обществом национальных исторических повествований и способности людей подтверждать легитимность этих повествований.

На большом пикапе закреплены три отчетливо видимых флага. Современный флаг США, боевой флаг Конфедерации и национальный флаг Конфедерации.
На этом изображении можно увидеть конфликтующие версии национальной памяти, поскольку современный флаг Соединенных Штатов развевается рядом с национальным флагом Конфедерации и боевым флагом Конфедерации. Эти флаги представляют наследие двух армий, которые исторически находились в прямом конфликте друг с другом во время Гражданской войны в США. Несмотря на то, что два из этих флагов представляют врага Соединенных Штатов, все они развеваются вместе с намерением передать современный патриотизм владельца.

Конфликтующие версии, динамичность, манипуляция и субъективность

Национальная память обычно состоит из общей интерпретации прошлого нации. [2] Такие интерпретации могут различаться и иногда конкурировать. [2] Они могут быть оспорены и дополнены рядом групп интересов, борющихся за признание, документирование и увековечение своей истории и переформулирующих национальные истории. [3] Часто национальная память корректируется, чтобы предложить политизированное видение прошлого, чтобы политическая позиция выглядела соответствующей национальной идентичности. [4] Более того, она глубоко влияет на то, как исторические факты воспринимаются и регистрируются, и может обходить или присваивать факты. [4] Репертуар дискурсивных стратегий функционирует для эмоционализации национального повествования и национализации личного прошлого. [5]

Национальная память использовалась правительствами расчетливо в династических, политических, религиозных и культурных целях еще с шестнадцатого века. [6]

Маркетинг памяти индустрией культуры и ее использование в политических целях можно рассматривать как серьезные угрозы объективному пониманию прошлого нации. [7]

Лоррейн Райан отмечает, что индивидуальная память как формирует национальную память, так и формируется ею, и что существует конкуренция между доминирующей и индивидуальной памятью нации. [8]

Хён Пак утверждает, что нация постоянно возрождается, переосмысливается, воссоздается посредством общих воспоминаний среди ее граждан. [9]

Национальная память также может конфликтовать с коллективной памятью других наций. [10]

Роль СМИ

Сообщения, изложенные в терминах национальной памяти, характеризуют прошлое таким образом, что оно объединяет прошлое, настоящее и будущее в «единую непрерывную историю» [11] .

Пьер Нора утверждает, что «демократизация истории» позволяет выйти на поверхность освободительным версиям прошлого: [7]

Национальная память не может возникнуть, пока не будет разрушена историческая структура нации. Она отражает отказ от традиционных каналов и способов передачи прошлого и десакрализацию таких основных мест инициации, как школа, семья, музей и памятник: то, что когда-то было ответственностью этих учреждений, теперь перешло в общественное достояние и было взято на себя средствами массовой информации и туристической индустрией

—  Нора 1998, 363 [11] [7]

Однако передача национальной истории посредством индустрии культуры, например, посредством исторических фильмов , может рассматриваться как серьезная угроза объективному пониманию прошлого нации. [7]

Международные СМИ

Память народов может передаваться через другие страны посредством таких средств массовой информации, как Интернет (через социальные сети и другие средства массовой информации) и новостные агентства. [12] [13]

Эффекты и функции

Национальная память может быть силой сплочения, а также разделения и конфликта. Она может способствовать конструктивным национальным реформам, международным сообществам и соглашениям, [4] диалогу, а также углублять проблемные курсы и риторику.

Кризис идентичности может возникнуть в стране из-за масштабных негативных событий, таких как преступность, террористические атаки (в национальном или международном масштабе), война и большие изменения, произошедшие за короткий промежуток времени. Негативное настроение, созданное этими событиями, в конечном итоге найдет способ проявиться. [4] [14] Этот кризис также может возникнуть в периоды экономической политической неопределенности, что может привести к тому, что граждане станут неуверенными и подвергнуть сомнению свою собственную идентичность или вообще ее потеряют. [15]

Новые разработки, процессы, проблемы и события часто осмысливаются и контекстуализируются посредством обращения к национальной памяти.

Критическая национальная память

Критическая история или историческая память отходит от традиции национальной памяти, ориентированной на национальное наследие, и ориентируется на специализированное изучение истории в более социологической манере . [12]

Было высказано предположение, что немыслимое не должно быть разоблачено, а что вместо этого то, что сделало его мыслимым, должно быть реконструировано, и что сложность обсуждения не-мест или плохих мест национальной памяти делает необходимым включение в концепцию забывчивости и амнезии. [16] Отсутствие веры в общее прошлое может быть еще одним фактором. [4]

Национальная память может привести к сомнению нации как таковой, а также ее идентичности и подразумевать общественные переговоры о том, какой страна хочет быть как нация. Чтобы понять связи между памятью, забывчивостью, идентичностью и воображаемым построением нации, анализ дискурса в местах памяти является основополагающим, поскольку во всех трудах по национальной истории образ нации реструктурируется. [16]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Память, история и колониализм" (PDF) . Немецкий исторический институт, Лондон. 2009. Получено 3 марта 2017 .
  2. ^ ab Paces, Cynthia (сентябрь 2009 г.). Пражские панорамы: национальная память и сакральное пространство в двадцатом веке. Преподавательский состав Питтсбургского университета. ISBN 9780822977674. Получено 3 марта 2017 г. .
  3. ^ Уидон, Крис; Джордан, Гленн (апрель 2012 г.). «Коллективная память: теория и политика». Социальная семиотика . 22 (2): 143–153. doi :10.1080/10350330.2012.664969. S2CID  144517857.
  4. ^ abcde Graber, Samuel J. Дважды разделенная нация: гражданская война и национальная память в трансатлантическом мире. ISBN 9781109024135. Получено 3 марта 2017 г. .
  5. ^ Уайт, Джеффри М. (декабрь 1999 г.). «Эмоциональное воспоминание: прагматика национальной памяти». Ethos . 27 (4): 505–529. doi :10.1525/eth.1999.27.4.505 . Получено 3 марта 2017 г.
  6. ^ Джиллис, Джон Р. (1994). Поминки: Политика национальной идентичности. Princeton University Press. ISBN 0691029253.
  7. ^ abcd Брюн, Дитер Де. «Мировая война 2.0: память о войне и Холокосте в Польше через Facebook». Цифровые иконки . ISSN  2043-7633.
  8. ^ Райан, Лоррейн (28 ноября 2012 г.). «Космополитическая память и конфликты национальной памяти: о динамике их взаимодействия». Журнал социологии . 50 (4): 501–514. doi :10.1177/1440783312467097. S2CID  145565890.
  9. ^ Пак, Хён Ю (апрель 2011 г.). «Общая национальная память как нематериальное наследие». Annals of Tourism Research . 38 (2): 520–539. doi :10.1016/j.annals.2010.11.013 . Получено 3 марта 2017 г.
  10. ^ Помян, Кшиштоф. «Разделенная память: европейские места памяти как политический и культурный феномен» (на польском языке) . Получено 3 марта 2017 г.
  11. ^ ab Garde-Hansen, Joanne (29 июня 2011 г.). Медиа и память. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748688883. Получено 3 марта 2017 г. .
  12. ^ ab Koshar, Rudy J. (9 ноября 2000 г.). Немецкое мимолетное прошлое: сохранение и национальная память в двадцатом веке. Univ of North Carolina Press. ISBN 9780807862629. Получено 3 марта 2017 г. .
  13. ^ Нейгер, Мотти; Мейерс, Орен; Зандберг, Эяль (2011), Нейгер, Мотти; Мейерс, Орен; Зандберг, Эяль (ред.), «О медиапамяти: введение редакторов», О медиапамяти: коллективная память в эпоху новых медиа , Palgrave Macmillan Memory Studies, Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 1–24, doi : 10.1057/9780230307070_1, ISBN 978-0-230-30707-0, получено 2021-03-20
  14. ^ Снеговая, Мария (2015-05-17). «Кризисы национальной идентичности угрожают мировому порядку». The Moscow Times . Получено 20 марта 2021 г.
  15. ^ "Глобализация и кризис идентичности: теоретическое объяснение и пример Турции". ResearchGate . Получено 20.03.2021 .
  16. ^ ab Montaño, Eugenia Allier. "Места памяти. Применима ли эта концепция к анализу мемориальной борьбы? Случай Уругвая и его недавнего прошлого" (PDF) . Получено 3 марта 2017 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )

Дальнейшее чтение