Национальная память — это форма коллективной памяти, определяемая общим опытом и культурой. Она является неотъемлемой частью национальной идентичности .
Она представляет собой одну из конкретных форм культурной памяти , которая вносит существенный вклад в сплоченность национальной группы . Исторически национальные сообщества опирались на памятные церемонии и памятники, мифы и ритуалы, прославляли людей, предметы и события в своей собственной истории, чтобы создать общее повествование. [1]
По словам Лоррейн Райан, национальная память основана на восприятии обществом национальных исторических повествований и способности людей подтверждать легитимность этих повествований.
Национальная память обычно состоит из общей интерпретации прошлого нации. [2] Такие интерпретации могут различаться и иногда конкурировать. [2] Они могут быть оспорены и дополнены рядом групп интересов, борющихся за признание, документирование и увековечение своей истории и переформулирующих национальные истории. [3] Часто национальная память корректируется, чтобы предложить политизированное видение прошлого, чтобы политическая позиция выглядела соответствующей национальной идентичности. [4] Более того, она глубоко влияет на то, как исторические факты воспринимаются и регистрируются, и может обходить или присваивать факты. [4] Репертуар дискурсивных стратегий функционирует для эмоционализации национального повествования и национализации личного прошлого. [5]
Национальная память использовалась правительствами расчетливо в династических, политических, религиозных и культурных целях еще с шестнадцатого века. [6]
Маркетинг памяти индустрией культуры и ее использование в политических целях можно рассматривать как серьезные угрозы объективному пониманию прошлого нации. [7]
Лоррейн Райан отмечает, что индивидуальная память как формирует национальную память, так и формируется ею, и что существует конкуренция между доминирующей и индивидуальной памятью нации. [8]
Хён Пак утверждает, что нация постоянно возрождается, переосмысливается, воссоздается посредством общих воспоминаний среди ее граждан. [9]
Национальная память также может конфликтовать с коллективной памятью других наций. [10]
Сообщения, изложенные в терминах национальной памяти, характеризуют прошлое таким образом, что оно объединяет прошлое, настоящее и будущее в «единую непрерывную историю» [11] .
Пьер Нора утверждает, что «демократизация истории» позволяет выйти на поверхность освободительным версиям прошлого: [7]
Национальная память не может возникнуть, пока не будет разрушена историческая структура нации. Она отражает отказ от традиционных каналов и способов передачи прошлого и десакрализацию таких основных мест инициации, как школа, семья, музей и памятник: то, что когда-то было ответственностью этих учреждений, теперь перешло в общественное достояние и было взято на себя средствами массовой информации и туристической индустрией
— Нора 1998, 363 [11] [7]
Однако передача национальной истории посредством индустрии культуры, например, посредством исторических фильмов , может рассматриваться как серьезная угроза объективному пониманию прошлого нации. [7]
Память народов может передаваться через другие страны посредством таких средств массовой информации, как Интернет (через социальные сети и другие средства массовой информации) и новостные агентства. [12] [13]
Национальная память может быть силой сплочения, а также разделения и конфликта. Она может способствовать конструктивным национальным реформам, международным сообществам и соглашениям, [4] диалогу, а также углублять проблемные курсы и риторику.
Кризис идентичности может возникнуть в стране из-за масштабных негативных событий, таких как преступность, террористические атаки (в национальном или международном масштабе), война и большие изменения, произошедшие за короткий промежуток времени. Негативное настроение, созданное этими событиями, в конечном итоге найдет способ проявиться. [4] [14] Этот кризис также может возникнуть в периоды экономической политической неопределенности, что может привести к тому, что граждане станут неуверенными и подвергнуть сомнению свою собственную идентичность или вообще ее потеряют. [15]
Новые разработки, процессы, проблемы и события часто осмысливаются и контекстуализируются посредством обращения к национальной памяти.
Критическая история или историческая память отходит от традиции национальной памяти, ориентированной на национальное наследие, и ориентируется на специализированное изучение истории в более социологической манере . [12]
Было высказано предположение, что немыслимое не должно быть разоблачено, а что вместо этого то, что сделало его мыслимым, должно быть реконструировано, и что сложность обсуждения не-мест или плохих мест национальной памяти делает необходимым включение в концепцию забывчивости и амнезии. [16] Отсутствие веры в общее прошлое может быть еще одним фактором. [4]
Национальная память может привести к сомнению нации как таковой, а также ее идентичности и подразумевать общественные переговоры о том, какой страна хочет быть как нация. Чтобы понять связи между памятью, забывчивостью, идентичностью и воображаемым построением нации, анализ дискурса в местах памяти является основополагающим, поскольку во всех трудах по национальной истории образ нации реструктурируется. [16]
{{cite journal}}
: Цитировать журнал требует |journal=
( помощь )