Национальный миф – это вдохновляющее повествование или анекдот о прошлом нации . Такие мифы часто служат важными национальными символами и подтверждают набор национальных ценностей . Национальный миф может иногда принимать форму национального эпоса или быть включен в гражданскую религию . Группу связанных мифов о нации можно назвать национальными мифами , от μῦθος, оригинального греческого слова, означающего «миф».
Национальный миф — это легенда или художественное повествование, поднятое на серьезный мифологический , символический и уважаемый уровень, чтобы быть верным нации. [1] Он может просто чрезмерно драматизировать реальные события, опустить важные исторические детали или добавить детали, для которых нет никаких доказательств; или это может быть просто вымышленная история, которую никто не воспринимает буквально как правдивую, [2] но содержащую символическое значение для нации. Национальный фольклор многих стран включает в себя основополагающий миф , который может включать борьбу против колониализма или войну за независимость или объединение. Во многих случаях смысл национального мифа оспаривается среди разных слоев населения.
В некоторых местах национальный миф может быть духовным по тону и относиться к историям основания нации руками Бога , нескольких богов , лидеров, пользующихся благосклонностью богов, или других сверхъестественных существ. Национальные мифы служат многим социальным и политическим целям. Национальные мифы часто существуют только для целей государственной пропаганды . В тоталитарных диктатурах лидеру может быть предоставлена, например, мифическая сверхъестественная история жизни, чтобы он казался богоподобным и сверхсильным (см. Также культ личности ). Однако национальные мифы существуют в каждом обществе. В либеральных режимах они могут служить целям поощрения гражданской добродетели и самопожертвования [3] или консолидации власти доминирующих групп и легитимизации их правления.
Национальные мифы создавались и пропагандировались национальными интеллектуалами , которые использовали их в качестве инструментов политической мобилизации на демографических основах, таких как этническая принадлежность . [4]
Понятие национальной идентичности неразрывно связано с мифами. [5] В основе любой этнической идентичности лежит комплекс мифов. [6] Некоторые ученые полагают, что национальная идентичность, подкрепленная вымышленной историей, была создана только после того, как возникли национальные движения и национальные идеологии . [7]
Всем современным национальным идентичностям предшествовали националистические движения. [8] Хотя термин « нация » использовался в средние века , он обычно имел этническое значение и редко относился к государству. В эпоху национализма это было связано с усилиями, направленными на создание национальных государств . [9]
Помимо социальной основы, националистические мифы имеют и психологическое объяснение, связанное с националистическим мифом о стабильной родной общине . Сложность отношений внутри современного внешнего мира и бессвязность внутреннего психологического мира могут привести к тревоге, которая снижается за счет статического самонавешивания ярлыков и самоконструирования, а также приобретения воображаемой эмоции стабильности. [10]
Традиционное мифотворчество часто зависело от литературных рассказчиков, особенно эпических поэтов . Древняя эллинская культура приняла «Ионическую Илиаду» Гомера в качестве оправдания своего теоретического единства, а Вергилий (70–19 гг. до н.э.) составил « Энеиду» в поддержку политического обновления и воссоединения римского мира после длительных гражданских войн. Поколения средневековых писателей (в поэзии и прозе) внесли свой вклад в « Артурианскую материю Британии », развивая то, что стало центром внимания английского национализма, заимствуя британский кельтский материал. Камоэнс ( ок. 1524–1580 ) сочинил в Макао « Лузиады» как национальную поэтическую эпопею Португалии; Вольтер предпринял аналогичную работу по французской мифологизированной истории в «Генриаде» (1723 г.). Вагнеровская опера способствовала развитию немецкого национального энтузиазма.
Современные поставщики национальной мифологии склонны отстраняться от поэтов и часто обращаются к людям более непосредственно, пересказывая фразеологию в средствах массовой информации. Французские памфлетисты распространяли идеи свободы, равенства и братства в 1790-х годах, а американские журналисты, политики и ученые популяризировали мифические образы, такие как « Явная судьба », «Граница» или « Арсенал демократии ». Социалисты, защищающие такие идеи, как диктатура пролетариата, выдвинули запоминающиеся лозунги, продвигающие нацию, такие как « Социализм с китайской спецификой » и «Мысль Ким Ир Сена». [11]
Два основных мифа национализма связаны с убеждениями в: [12]
Националистические мифы иногда имеют тенденцию стимулировать конфликты между нациями, [13] преувеличивать отличительные особенности национальной группы и преувеличивать угрозу нации, исходящую от других групп, пропагандирующих воинственное достижение своих целей. [14]
(1995) рассматривает националистические мифы... созданные национальной интеллигенцией и пропагандируемые интеллигенцией с целью использования этих мифов как инструмента этнополитической мобилизации в условиях межэтнических конфликтов.
Миф неразрывно связан с понятием национальной идентичности.
Ядром этнической идентичности является «мифо-символический комплекс» — совокупность мифов,...
Мы, например, наверняка можем встретить термин «нация» в Средние века, но это слово означало совсем иное, чем в эпоху национализма, где оно неразрывно связано с усилиями по созданию ассоциированного государства.
Националистический миф о постоянном, фиксированном родном сообществе черпает свою эмоциональную силу, согласно психоанализу, из тревог, порожденных хрупкостью чувства себя, эго, перед лицом как сложных двусмысленностей, присущих взаимоотношений с внешним современным миром, а также дезинтегративной бессвязности внутреннего, психологического мира. Пытаясь избежать возникающей тревоги, человек участвует в акте самонавешивания ярлыков и самоконструирования, которое по сути статично, встраивая себя в институты общества, чтобы «искать имя» и тем самым достичь мнимое чувство стабильности [...].
[...] разговор северокорейца полон таких фраз, как «мысль Ким Ир Сена», «Ким Ир Сенизм», «преданность Ким Ир Сену» и «Великий лидер Ким Ир Сен».
... мы утверждаем, что тенденция к разжиганию конфликтов присуща типичным националистическим мифам.
преувеличивать культурную и историческую самобытность национальной группы [и ее территории), преувеличивать угрозу, которую представляют для нации другие группы, игнорировать степень, в которой собственные действия нации спровоцировали подобные угощения, и преуменьшать стоимость достижения национальных целей посредством воинственные средства.