Национальный коммунизм — это термин, описывающий различные формы, в которых марксизм-ленинизм и социализм были приняты и/или реализованы лидерами в разных странах, использующими аспекты национализма или национальной идентичности для формирования политики, независимой от коммунистического интернационализма . Национальный коммунизм использовался для описания движений и правительств, которые стремились сформировать отчетливо уникальный вариант коммунизма, основанный на различных национальных характеристиках и обстоятельствах, а не следовать политике, установленной другими социалистическими государствами , такими как Советский Союз . [1]
В каждом независимом государстве, империи или зависимости отношения между социальным классом и нацией имели свои особенности. Украинские коммунисты Василь Шахрай , Александр Шумский и Мазлах, а затем татарин Султан Галиев считали, что интересы большевистского российского государства противоречат интересам своих стран. Коммунистические партии , которые пытались проводить независимую внешнюю и внутреннюю политику, которая противоречила интересам Советского Союза, были описаны как примеры национального коммунизма; эта форма национального коммунизма отличается от коммунистических партий/движений, которые придерживаются националистической риторики. Примерами являются Иосип Броз Тито и его независимое направление, которое увело Югославию от Советского Союза, антисоветский демократический социализм Имре Надя , социализм с человеческим лицом Александра Дубчека и гуляш-коммунизм Яноша Кадара . [ 1] [2]
Коммунистические партии, которые стремились следовать своему собственному варианту коммунизма, сочетая коммунистические/социалистические идеалы с национализмом, были описаны как национальные коммунистические. К ним относятся Социалистическая Республика Румыния при Николае Чаушеску , Демократическая Кампучия при Пол Поте [3] и Северная Корея при чучхе . [4] [5]
Коммунизм, как его представляли Карл Маркс и Фридрих Энгельс, должен был быть интернационалистским , поскольку ожидалось, что пролетарский интернационализм поставит классовый конфликт намного выше национализма в качестве приоритета для рабочего класса . Национализм часто рассматривался как инструмент, который буржуазия использовала, чтобы разделять и управлять пролетариатом ( буржуазный национализм ) и не давать им объединяться против правящего класса . В то время как влияние международного коммунизма было очень сильным с конца 19 века до 1920-х годов, десятилетия после этого — начавшиеся с социализма в одной стране и перешедшие в Холодную войну и Движение неприсоединения , сделали национальный коммунизм более крупной политической реальностью.
В течение десятилетия 1840-х годов термин «коммунист» стал общепринятым для описания тех, кто приветствовал левое крыло Якобинского клуба Французской революции как своих идеологических предшественников. [6] В 1847 году в Лондоне была основана Коммунистическая лига . Лига попросила Маркса и Энгельса составить проект Коммунистического манифеста , который был принят лигой и опубликован в 1848 году. Коммунистический манифест включал ряд взглядов на роль нации в реализации манифеста. В преамбуле говорится, что Коммунистический манифест возник из-за того, что европейцы из разных стран собрались вместе в Лондоне, чтобы опубликовать свои общие взгляды, цели и тенденции. [7] Затем в первой главе обсуждается, как рост буржуазии привел к глобализации и месту национальных проблем. [8]
В своей книге «Марксизм и мусульманский мир » Максим Роденсон писал: « Классический марксизм , на этот раз верный самому Марксу, постулирует, что социалистическое государство не может быть империалистическим. Но никаких доказательств в поддержку этого тезиса не приводится». [9] По словам Романа Росдольского : «Когда в Манифесте говорится, что у рабочих «нет отечества», это относится к буржуазному национальному государству, а не к национальности в этническом смысле. У рабочих «нет отечества», потому что, согласно Марксу и Энгельсу, они должны рассматривать буржуазное национальное государство как машину для своего угнетения, и после того, как они достигнут власти, у них также не будет «родины» в политическом смысле, поскольку отдельные социалистические национальные государства будут лишь переходной стадией на пути к бесклассовому и безгосударственному обществу будущего, поскольку построение такого общества возможно только в международном масштабе».
Милован Джилас популяризировал термин «национальный коммунизм» в своей книге «Новый класс » (1957), где он писал: «Ни одна форма коммунизма... не существует иначе, как в форме национального коммунизма. Чтобы сохранить себя, она должна стать национальной». Несколькими годами ранее бывший коммунист Манабендра Рой сказал: «Коммунизм в Азии — это по сути национализм, окрашенный в красный цвет». Антон Паннекук , голландский левый коммунист , и русские монархисты Николай Устрялов и Василий Шульгин в 1920 году заявили, что русские первыми национализировали коммунизм. Они обратили внимание на то, насколько большевики отличались от всех других европейских социал-демократических партий по структуре и идеологии, и на тот факт, что Большевистская партия Владимира Ленина ( образованная из левого крыла Российской социал-демократической рабочей партии ) может считаться первой национальной коммунистической партией. В марте 1918 года Ленин переименовал свою партию в Российскую коммунистическую партию. Национал-коммунизм также относится к нерусским коммунистическим течениям, возникшим в бывшей царской империи после того, как Ленин захватил власть в результате Октябрьской революции (1917 г.), а также к различным коммунистическим режимам, возникшим после 1945 г. в других частях мира.
Вслед за своими российскими коллегами левые социалисты на Украине и в мусульманских областях бывшей Российской империи также разработали различные варианты коммунизма, которые продолжались в Советском Союзе до 1928 года. Украинские и мусульманские варианты отличались друг от друга в двух моментах, в частности. Мусульмане считали, что судьба мировой революции зависит от событий в Азии, а не в Европе. Они также утверждали, что союзы с национальной буржуазией были необходимы на протяжении освободительной борьбы. Классовые различия должны были игнорироваться, в противном случае национальная буржуазия отвернулась бы от национального освобождения, объединилась бы со своими имперскими коллегами и тем самым обеспечила бы окончательный крах любой революционной борьбы и национального освобождения. В своем мусульманском варианте это был синтез национализма, коммунизма и анархизма, а также религии. Мусульманские коммунисты включали людей из групп, которые предшествовали русской революции , вступив в Российскую большевистскую партию между 1917 и 1920 годами — некоторые из которых позже были Наркомнац при Иосифе Сталине , народном комиссаре . [ требуется ссылка ]
Термин «национальный коммунизм» был принят небольшой группой французских фашистов , таких как политик Пьер Клементи . Французская национал-коммунистическая партия существовала в 1934–1944 годах и поддерживала национал-коммунистическую платформу, известную своим сходством с фашизмом , и популяризировала расовый антисемитизм . Группа также была известна своей агитацией в поддержку общеевропейского национализма и ратташизма , поддерживая контакты как в нацистской Германии , так и в Валлонии . Позже партия исключила «национал-коммунист» из своего названия, переименовав себя во Французскую национал-коллективистскую партию. [10]
Партия Мурба была индонезийской политической партией, которая провозгласила себя национал-коммунистической. [11] Историк Герберт Фейт охарактеризовал профиль партии как «крайний национализм и мессианский социальный радикализм (чья зачаточность была лишь слегка смягчена марксистской и ленинской теорией, на которую она претендовала), она была цитаделью «оппозиционизма», политики отказа признавать практические трудности правительств». [12]
В 1918 году книга « До хвыли» (переведенная на английский язык как «О текущей ситуации на Украине» , под редакцией П. Потичного в 1970 году), написанная украинскими коммунистами Сергеем Мазлахом и Василием Шахраем , бросила вызов тому, что они считали российским господством над Украиной под властью большевиков. Предшественники украинских коммунистов, украинские левые социал-демократы, в марте 1919 года попытались направить массовое антибольшевистское восстание, которое началось тогда на Украине, но не смогли завоевать контроль над значительной территорией. Их главная военная сила под руководством Данила Зеленого была разбита к июлю 1919 года. Столкнувшись с успешным наступлением Антона Деникина , они решили прекратить дальнейшую военную деятельность и объединиться с большевиками как с меньшим злом . В январе 1920 года они сформировали Украинскую коммунистическую партию , которая признала российское коммунистическое правление над Советской Украиной, но критиковала большевистскую административную, культурную, политическую, партийную и экономическую централизацию. В письме, направленном в Третий Интернационал в том же году, они расширили анализ Шахрая и Мазлаха. [13]
Другим видным украинским национальным коммунистическим движением были боротьбисты во главе с Александром Шумским . Шумский занял более пробольшевистскую позицию, чем Шахрай, когда начал Январское восстание , чтобы попытаться свергнуть правительство УНР . Шумский также пытался свергнуть гетмана Павла Скоропадского путем революции. После создания СССР Шумский стал пропагандистом украинизации в КПСС и способствовал коренизации , которая способствовала продвижению языка и культуры национальных меньшинств в СССР. Шумский также был советским переговорщиком по Рижскому миру .
Из-за оппозиции Шумского политике русификации сталинского режима, он был позже осужден в 1927 году за свою национал-коммунистическую позицию, которую советские власти называли «национальным уклоном». Он был арестован и привлечен к ответственности режимом в 1933 году и был объявлен националистом и контрреволюционером, что привело к его смертному приговору в 1937 году. В 1946 году он был убит агентами НКВД по указанию Иосифа Сталина и Лазаря Кагановича во время его перевода из Киева в Саратов. [14]
Открытый конфликт между видными мусульманскими теоретиками, такими как Мирсает Солтангалиев с одной стороны и Ленин и Сталин с другой, разразился в 1919 году на Втором конгрессе Коммунистического Интернационала по поводу автономии Мусульманской коммунистической партии, а также на Конгрессе народов Востока и Первой конференции тюркских коммунистов Советской России, и, что особенно важно, на Х съезде большевистской партии (апрель 1921 года). Кризис привел к чистке Коммунистической партии Туркестана в декабре 1922 года и аресту Султана Галиева в 1923 году. Галиев был первым членом большевистской партии, арестованным Сталиным. Непосредственной причиной его ареста стали его комментарии к резолюциям 12-го съезда относительно уступок нерусским. Сталин был взбешен тем, что Галиев отверг его сопоставление великодержавного шовинизма с местным национализмом. Галиев прокомментировал, что реакция на великодержавный шовинизм не была национализмом, а была просто реакцией на великодержавный шовинизм. Через девять дней его арестовали.
В это время Солтангалиев, Турар Рыскулов , Нариман Нариманов и Ахмет Байтурсунов были очень влиятельны, особенно через Коммунистический университет трудящихся Востока , который открылся в 1921 году и был очень активен, пока его персонал не был репрессирован в 1924 году. Коммунисты из-за пределов Советского Союза, такие как Манабендра Нат Рой , Хенк Снивлиет и Султан Заде , также преподавали там, формулируя схожие политические позиции. Среди студентов университета были Сен Катаяма , Тан Малака , Лю Шаоци и Хо Ши Мин .
Великая чистка в мусульманских республиках началась в 1928 году с казни Вели Ибраимова из Татарской коммунистической партии и Миллий Фирка, за которыми последовали лидеры Хуммета , Татарской коммунистической партии и Татарского союза безбожников . Это также произошло в Азербайджане, Казахстане и младобухарцах .
Хотя термин «национал-коммунизм» никогда официально не использовался Румынской коммунистической партией , он использовался для описания идеологии Социалистической Республики Румыния в период с начала 1960-х годов по 1989 год. Георге Георгиу-Деж изначально делал акцент на румынском национализме , когда пытался проводить более автономную внутреннюю и внешнюю политику, независимую от Советского Союза. Это достигло кульминации в 1964 году, когда Георгиу-Деж объявил «декларацию независимости», отказавшись от коммунистического интернационализма. [15] Преемник Георгиу-Дежа, Николае Чаушеску , развил это дальше, объединив как марксистско-ленинские принципы, так и доктрины румынского национализма . В 1971 году в своем манифесте «Июльские тезисы» Чаушеску объявил национальную культурную революцию . Национальный коммунизм в Румынии был построен вокруг культа личности Чаушеску и идеализации румынской истории , также известной как протохронизм . Главным аргументом этого принципа была бесконечная и единодушная борьба на протяжении двух тысяч лет за достижение единства и независимости. [16]
Частью румынского национального коммунизма была реабилитация румынских исторических деятелей, которые ранее были осуждены коммунистическим режимом . Примерами являются националистический историк Николае Йорга и Ион Антонеску , фашистский Conducător [ требуется ссылка ] . Эти деятели считались румынскими патриотами, несмотря на их стойкие антикоммунистические взгляды.
Начиная с 1930-х годов, когда была основана Вьетнамская коммунистическая партия , многие националисты решили вступить в партию. Это примечательно, поскольку это знаменует собой тот факт, что национализм был рекристаллизован в организованную систему, а не в индивидуальные движения борьбы, как раньше. С другой стороны, национализм во Вьетнаме существовал долгое время, даже цепляясь за многие различные типы политических институтов, от феодальных государств до однопартийных государств. Таким образом, в отличие от коммунистических партий или других левых партий , Коммунистическая партия Вьетнама является националистической партией по своей природе, и идеи Хо Ши Мина часто рассматриваются как основная идеология партии. Это, возможно, позволило партии привлечь поддержку вьетнамского народа.
Вместо старых потребностей, удовлетворяемых производством страны, мы находим новые потребности, требующие для своего удовлетворения продуктов далеких стран и климатов. Вместо старой местной и национальной замкнутости и самодостаточности мы имеем общение во всех направлениях, всеобщую взаимозависимость наций. Так же, как это сделало деревню зависимой от городов, так это сделало варварские и полуварварские страны зависимыми от цивилизованных, нации крестьян от наций буржуазии, Восток от Запада. ... Хотя не по существу, но по форме, борьба пролетариата с буржуазией является сначала национальной борьбой. Пролетариат каждой страны должен, конечно, прежде всего уладить дела со своей собственной буржуазией.