« Отрицательная способность » — это способность художников стремиться к идеалам красоты, совершенства и возвышенности, даже если это приводит их к интеллектуальной путанице и неопределенности, в отличие от предпочтения философской определенности художественной красоте. Термин, впервые использованный Джоном Китсом в 1817 году, впоследствии использовался поэтами, философами и теоретиками литературы для описания способности воспринимать и распознавать истины, находящиеся за пределами того, что Китс называл «последовательным рассуждением».
Джон Китс использовал эту фразу лишь кратко в частном письме к своим братьям Джорджу и Томасу 22 декабря 1817 года, и она стала известна только после того, как его переписка была собрана и опубликована. Китс описал разговор, который он вел несколькими днями ранее: [1]
У меня был не спор, а рассуждение с Дилке на различные темы; несколько вещей совпали в моем сознании, и меня сразу осенило, какое качество сформировало Человека Достижения, особенно в Литературе, и которым Шекспир обладал в такой огромной степени — я имею в виду Отрицательную Способность, то есть когда человек способен пребывать в неопределенности, тайнах, сомнениях, без какого-либо раздражительного стремления к фактам и разуму — Кольридж, например, освободился бы от прекрасного изолированного правдоподобия, выхваченного из Пенетралиума тайны, от неспособности довольствоваться полузнанием. Это, преследуемое в томах, возможно, не приведет нас дальше того, что у великого поэта чувство Красоты побеждает все другие соображения или, скорее, стирает все соображения. [2]
Сэмюэл Тейлор Кольридж к 1817 году часто подвергался критике со стороны молодых поэтов поколения Китса, его часто высмеивали за его увлечение немецкой идеалистической философией. Одержимости Кольриджа философской истиной Китс противопоставляет модель Шекспира, чья поэзия выражала различные точки зрения и никогда не отстаивала определенное видение истины. [ необходима цитата ]
Идеи Китса здесь, как это обычно бывало в его письмах, были выражены кратко, без попытки полностью изложить то, что он имел в виду, но отрывки из других писем развивают ту же тему. [ необходима цитата ] В письме Дж. Х. Рейнольдсу в феврале 1818 года он писал:
Мы ненавидим поэзию, которая имеет ощутимые намерения против нас, и если мы не согласны, она, кажется, кладет руку в карман своих штанов. Поэзия должна быть великой и ненавязчивой, вещью, которая входит в душу человека и не поражает или не изумляет ее собой, а своим предметом. [3]
В другом письме Рейнольдсу в мае следующего года он придумал метафору «палаты девичьих мыслей» и понятие «бремени тайны», которые вместе выражают во многом ту же идею, что и идея негативной способности:
Я сравниваю человеческую жизнь с большим Особняком со Множеством Покоев, из которых я могу описать только два, двери остальных пока закрыты для меня. Первую из них мы называем Комнатой Младенца или Бездумной, в которой остаемся до тех пор, пока не начинаем думать. Мы остаемся там долгое время, и, несмотря на то, что двери второй Комнаты остаются широко открытыми, являя яркий вид, мы не спешим туда; но в конце концов незаметно побуждаемые пробуждением мыслительного принципа — внутри нас — мы не успеваем попасть во вторую Палату, которую я назову Палатой Девственной Мысли, как нас опьяняет свет и атмосфера, мы не видим ничего, кроме приятных чудес, и думаем о том, чтобы задержаться там навсегда в восторге: Однако среди эффектов, [которых] является это дыхание, есть тот колоссальный эффект, заключающийся в обострении видения сердца и природы Человека — убеждении нервов в том, что Мир полон Несчастья и Разбитого Сердца, Боли, Болезни и угнетения — посредством чего Эта Палата Девственной Мысли постепенно затемняется, и в то же время со всех сторон ее открывается множество дверей — но все темные — все ведущие в темные проходы — Мы не видим равновесия добра и зла. Мы в тумане — Мы сейчас в этом состоянии — Мы чувствуем «бремя Тайны», К этому моменту пришел Вордсворт, насколько я могу себе представить, когда он писал «Тинтернское аббатство», и мне кажется, что его Гений исследует эти темные Проходы. Теперь, если мы живем и продолжаем думать, мы тоже будем исследовать их. Он Гений и превосходит нас, поскольку он может, больше, чем мы, делать открытия и проливать на них свет — Здесь я должен думать, что Вордсворт глубже Мильтона[.] [4]
Китс понимал, что Кольридж ищет единую, высшую истину или решение тайн естественного мира. Он продолжал искать тот же недостаток у Дилке и Вордсворта. Все эти поэты, утверждал он, не имели объективности и универсальности в своих взглядах на человеческое состояние и естественный мир. В каждом случае Китс находил ум, который был узкой частной тропой, а не «магистралью для всех мыслей». Для Китса не хватало центральных и незаменимых качеств, необходимых для гибкости и открытости миру, или того, что он называл негативной способностью. [5]
Эта концепция негативной способности как раз и является отказом от устоявшихся философий и предвзятых систем природы. [6] Он требовал, чтобы поэт был восприимчивым, а не искал факты или причины, и не стремился к абсолютному знанию каждой истины, тайны или сомнения. [7]
Понятие Кита об отрицательной способности можно понимать как способность автора полностью и образно входить в персонажей, объекты и действия, которые он представляет. [8] В своем эссе « Традиция и индивидуальный талант » Т. С. Элиот писал: «Прогресс художника — это постоянное самопожертвование, постоянное угасание личности». Согласно этой линии интерпретации, автор отрицает себя, чтобы представить полностью независимого персонажа, обладающего всей неопределенностью и изменчивостью реального человека. Брайан Викерс комментирует: «Под «отрицательной способностью» Китс, вероятно, подразумевал способность Шекспира воображать себя в каждой драматической сцене, стирать себя и входить с полной симпатией в страсти и настроения своих персонажей» [9]
Отрицательную способность может быть трудно понять, поскольку это не название вещи, а скорее способ чувствовать или знать. Слово «отрицательный» определяется в противовес позитивизму, распространенному в то время. [10] Точно так же, как хамелеоны «отрицательны» по отношению к цвету , по Китсу, поэты отрицательны по отношению к себе и идентичности : [11] они меняют свою идентичность с каждым субъектом, в котором они обитают. [12] Интуитивное знание внутренней жизни, например, соловья или греческой урны , не может быть понято как концепция, и будет познано через реальный жизненный опыт повседневного изменчивого бытия. [ необходима цитата ]
Другое объяснение слова «отрицательный» основывается на гипотезе, что Китс находился под влиянием своих исследований медицины и химии, и что оно относится к отрицательному полюсу электрического тока , который является пассивным и восприимчивым. Точно так же, как отрицательный полюс получает ток от положительного полюса, поэт получает импульсы из мира, который полон тайн и сомнений, которые невозможно объяснить, но которые поэт может перевести в искусство. [13]
Отрицательную способность можно также понимать как одно из многих настроений, конкурирующих в сознании поэта до того, как появляется стихотворение, т. е. во время фазы, которую можно назвать «предпоэзией», по названию одноименной музыкальной формы, которая восхищается «неопределенностями, тайнами [и] сомнениями». [14] В какой-то момент Кольридж подумал о поэте как о Чревовещателе Истины. [15] Одним из способов подойти к теме могут быть слова самих поэтов, например:
«Эмоции, вспоминаемые в спокойствии» [16] и «мудрая пассивность» (например, Вордсвот), «систематическое расстройство чувств» [17] (например, Рембо), «Автоматическое письмо и передача мыслей» [18] (например, Йейтс) и «Безумие» [19] (например, Шекспир).
Глаз поэта, в прекрасном безумии вращаясь,
Бросает взгляд с небес на землю, с земли на небо;
И пока воображение создает
образы неведомых вещей, перо поэта
Превращает их в очертания и дает воздушному ничто
Местное жилище и имя.( Сон в летнюю ночь , действие V, сцена 1, со строки 1841) [20]
В 2004 году бразильский философ Роберто Мангабейра Унгер присвоил термин Китса, чтобы объяснить сопротивление жестким социальным разделениям и иерархиям, где отрицательная способность была отрицанием всего, что было передано фиксированной схеме разделения и иерархии и принудительному выбору между рутиной и бунтом. Отрицательная способность могла дать силу против социальных и институциональных ограничений и ослабить связи, удерживающие людей в определенном социальном положении. [21] : 279–280, 632
Унгер утверждал, что пример отрицательной способности можно увидеть в промышленных инновациях, когда современный промышленник не мог просто стать более эффективным с извлечением излишков на основе уже существующих рабочих ролей, но ему нужно было изобрести новые стили гибкого труда, экспертизы и управления капиталом, изобретая новые ограничения для труда, такие как продолжительность рабочего дня и разделение задач. Унгер утверждал, что промышленники и менеджеры, которые были способны сломать старые формы организационных механизмов, использовали отрицательную способность. [21] : 299–301
Отрицательная способность является ключевым компонентом в теории ложной необходимости и формирующего контекста Унгера . Теория ложной необходимости утверждает, что социальные миры являются артефактом человеческих усилий. Чтобы объяснить, как люди переходят из одного формирующего контекста в другой без ограничений традиционной социальной теории исторической необходимости (например, от феодализма к капитализму), и сделать это, оставаясь верными ключевому пониманию индивидуального человеческого расширения прав и возможностей и антинецесситаристской социальной мысли , Унгер признал бесконечное количество способов сопротивления социальным и институциональным ограничениям, которые могут привести к бесконечному количеству результатов. Это разнообразие форм сопротивления и расширения прав и возможностей (т. е. отрицательной способности) сделало бы изменения возможными. [21] : 35–36, 164, 169, 278–80, 299–301
По мнению Унгера, отрицательная способность решает проблему агентности по отношению к структуре и, в отличие от других теорий структуры и агентности , отрицательная способность не сводит индивида к простому деятелю, обладающему только двойной способностью подчинения или восстания. [21] : 282
Британский психоаналитик двадцатого века Уилфред Бион развил термин Китса, чтобы проиллюстрировать позицию открытости ума, которую он считал центрально важной не только в психоаналитическом сеансе, но и в самой жизни. [22] Для Биона негативная способность была способностью терпеть боль и смятение незнания, а не навязывать готовые или всемогущие определенности неоднозначной ситуации или эмоциональному вызову. [23] Его идея была более широко принята в Британской независимой школе, [24] а также в других областях психоанализа и психотерапии. [25]
Греческий автор Димитрис Лиакос считал, что люди, живущие «на обочине», обладают негативной способностью, которая позволяет им пересекать границы и, принимая «бремя тайны», исследовать неопределенность и поток жизни вопреки западным нормам и структурам. В интервью 2018 года журналу Berfrois Magazine Лиакос отметил: «Мы несем с собой рюкзак идей, теорий, неуверенности и подробных сценариев, которые мы проецируем на будущее. В отличие от нас, изгои, беглецы и люди на обочине — это те, кто обладает негативной способностью, силой нести «бремя тайны»; иммигранты пересекают моря, которые могут их поглотить. Их страх преодолевается не только надеждой на лучшую жизнь, но и принятием тех темных переулков, где время и пространство создаются в тот момент, когда они переживаются». [26]
Понятие негативной способности было связано с философией дзен . Человек негативной способности Китса обладал качествами, которые позволяли ему «утратить свою самоидентичность, свою «воображаемую идентификацию» с вещами и подчинение им, а также свою способность достигать единства с жизнью». Концепция дзен сатори является результатом пассивности и восприимчивости, достигающей кульминации во «внезапном прозрении характера реального». Сатори достигается без преднамеренного стремления. Предшествующие стадии сатори: поиск, поиск, созревание и взрыв. Стадия «поиска» сопровождается сильным чувством беспокойства, напоминающим способность практиковать негативную способность, пока разум находится в состоянии «неопределенности, загадки и сомнений». На взрывной стадии (сродни «главной интенсивности» Китса) человек негативной способности осуществляет «общение с сущностью». [27]
Когда люди подвергаются внешнему стрессу, автономная нервная система предоставляет им ответ « бей или беги », бинарный выбор. Бей или беги называют позитивной способностью, [ по мнению кого? ] . Учителя осознанности подчеркивают важность развития негативной способности, чтобы преодолеть и предоставить альтернативу нашим обычным реакциям на стресс. [28] Они указывают, что осознанность учит терпимости к неопределенности и обогащает принятие решений. Возможно, непродуктивно обсуждать, какая способность важнее — негативная или позитивная, поскольку они аналогичны полюсам батареи: батарея является батареей только в том случае, если у нее есть как положительные, так и отрицательные клеммы.
В 1989 году Стэнли Фиш выразил серьезные сомнения относительно попытки применить концепцию негативной способности к социальным контекстам. Он критиковал ранние работы Унгера за то, что они не смогли наметить путь для перехода идеи в реальность, что оставляет историю закрытой, а индивидуума, держащегося за концепцию, одновременно пиная воздух, невообразимой и неизготовимой, которую Унгер вызывает в своих ранних работах, и которая может быть выражена только напрямую в вопиющей речи или косвенно в концепции. [29] В более общем плане Фиш считает идею радикальной культуры как оппозиционного идеала, в котором контекст постоянно совершенствуется или отвергается, в лучшем случае неосуществимой, а в худшем — невозможной. [30] Унгер ответил на эти критические замечания, разработав полную теорию исторического процесса, в котором используется негативная способность. [31]
В своей книге «Жизнь в сонетах » Дэвид Фуллер в 2012 году использовал отрицательную способность, обращаясь к качествам и потенциалу написания литературной критики. Опыт и чувства критика в целом формируют прочную основу для расширения способности к критическому мышлению, в то время как отрицательная способность заменяет понятие правильности в анализе литературных текстов. [32]
В 2018 году британская певица и автор песен Марианна Фейтфулл выпустила свой альбом под названием Negative Capability . Позже, в ноябре 2020 года, BBC выпустила вторую часть второй серии «Темных начал» , основанную на одноименной трилогии Филипа Пулмана. [33] Здесь идее отрицательной способности уделяется большое внимание, в том, что для BBC стало ее самым роскошным производством на сегодняшний день. Она представлена не как идея, теория, концепция или тезис, а как настроение, в которое способна погрузиться героиня Лира, и которое позволяет ей обладать особой способностью читать редкий, прекрасный и правдивый алетиометр. Это устройство, как соловей, выдает код, который невозможно понять чисто редукционистскими средствами. Его красота является частью его истины. Лира посещает Лабораторию исследований темных материалов, где она встречает главного исследователя Мэри Мэлоун, которая обладает сверхъестественной способностью видеть частицы темной материи, если она находится в правильном настроении. Она говорит Лире: «Вы не сможете их увидеть, пока не приведете свой разум в определенное состояние. Вы знаете поэта Джона Китса? У него есть выражение для этого: отрицательная способность. Вы должны удерживать свой разум в состоянии ожидания без нетерпения...» Подразумевается, что соловей Китса [34] — это его алетиометр, чья правда, как и правда самой поэзии, не поддается никакой вивисекции. Филип Пулман писал, что «многие поэмы допрашиваются до тех пор, пока они не признаются, и то, в чем они признаются, обычно бесполезно, поскольку результатом пыток всегда являются: отрывочные обрывки информации, банальности, банальности». [35] Но если мы сможем последовать за Лирой и Мэри Мэлоун и настроиться на нужный лад, темные материалы между строк могут стать видимыми или слышимыми. Это код соловья, упоминаемый в популярных песнях, например, в одной из версий « Видений Джоанны» Боба Дилана [ 36] , а также в песне лесного дрозда в поэме Т. С. Элиота « Марина» . [37] В последнем случае «где встречаются все воды» — это четкое подтверждение отрицательной полярности отрицательной способности, упомянутой выше. Как будто разум поэта — это отрицательный терминал или воронка, в которой все встречается и примиряется. Негативность здесь зависит от самоотречения поэта, и именно это позволяет течению течь.
В 2013 году джазовый гитарист Берн Никс выпустил альбом под названием Negative Capability , содержащий аннотации, объясняющие определение Китса.