stringtranslate.com

Нирвана

Нирвана ( / n ɪər ˈ v ɑː n ə / neer- VAH -nə, /- ˈ v æ n ə / -⁠VAN-ə, / n ɜːr -/ nur-;[1] Санскрит:निर्वाण nirvāṇa [n ɪrʋaːɳɐ];Пали:ниббана;Пракрит:ниввана; буквально «задутая», как в масляной лампе[2]) — концепция виндийских религиях(буддизме,индуизме,джайнизмеисикхизме), которая представляет собой предельное состояниесотериологическогоосвобождения, освобождение отдухкхи, страдания исансары, цикла рождения и перерождения. [3][Интернет 1][4]

В индийских религиях нирвана является синонимом мокши и мукти . [примечание 1] Все индийские религии утверждают, что это состояние совершенного спокойствия, свободы, высшего счастья, а также освобождения от привязанностей и мирских страданий и окончания сансары , круга существования. [6] [7] Однако небуддийские и буддийские традиции описывают эти термины освобождения по-разному. [8] В индуистской философии это союз или реализация тождества Атмана с Брахманом , в зависимости от индуистской традиции. [9] [10] [11] В джайнизме нирвана также является сотериологической целью, представляющей собой освобождение души от кармического рабства и самсары. [12] В буддийском контексте нирвана означает отказ от десяти оков , знаменующий конец перерождения путем угасания огня , поддерживающего процесс перерождения. [8] [13] [14]

Этимология

Идеи духовного освобождения с концепцией души и Брахмана появляются в ведических текстах и ​​Упанишадах, например, в стихе 4.4.6 Брихадараньяка- упанишады . [15]

Термин нирвана в сотериологическом смысле «задутого, погашенного» состояния освобождения появляется во многих местах Вед и еще больше в постбуддийской «Бхагавата- пуране» , однако популистское мнение не отдает должного ни Ведам , ни Упанишадам . Коллинз утверждает: «Буддисты, кажется, были первыми, кто назвал это нирваной ». [16] Возможно, это было преднамеренное использование слов в раннем буддизме, предполагает Коллинз, поскольку Атман и Брахман описывались в ведических текстах и ​​Упанишадах с помощью образов огня, как чего-то хорошего, желанного и освобождающего. [17] Коллинз говорит, что слово нирвана происходит от глагольного корня vā «дуть» в форме причастия прошедшего времени vāna «взорванный», с префиксом префикса nis , означающего «выход». Отсюда первоначальное значение слова — «задуло, погасло». ( Сандхи меняет звуки: v в слове вана заставляет нис становиться ниром , а затем r в слове нир вызывает ретрофлексию следующего н : нис + вана > нирвана ). [18] Однако буддийское значение нирваны имеет и другие интерпретации .

Л.С. Казинс сказал, что в популярном понимании нирвана была «целью буддийской дисциплины... окончательное устранение мешающих ментальных элементов, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, которое они вызывают». ." [19]

Обзор

Нирвана — термин, встречающийся в текстах всех основных индийских религий — индуизма , [20] джайнизма , [21] буддизма , [22] и сикхизма . [23] [24] Это относится к глубокому душевному спокойствию, которое достигается с помощью мокши , освобождения от сансары или освобождения от состояния страдания после соответствующей духовной практики или садханы . [заметка 2]

Освобождение от сансары развивалось как конечная цель и сотериологическая ценность в индийской культуре и называлось разными терминами, такими как нирвана, мокша, мукти и кайвалья. Эта базовая схема лежит в основе индуизма, джайнизма и буддизма, где «конечная цель — вневременное состояние мокши или, как поначалу буддисты назвали его, нирвана». [28] Хотя этот термин встречается в литературе ряда древних индийских традиций, чаще всего это понятие ассоциируется с буддизмом. [web 1] Некоторые авторы полагают, что эта концепция была принята другими индийскими религиями после того, как она утвердилась в буддизме, но с разными значениями и описаниями, например , использование ( мокша ) в индуистском тексте Бхагавад-гиты Махабхараты . [20]

Идея мокши связана с ведической культурой, где она передала понятие амритам , «бессмертия», [29] [30] , а также понятие вневременного , «нерожденного» или «неподвижной точки вращающегося мира». времени". Это была также его вневременная структура, вся основа «спиц неизменного, но непрерывного колеса времени». [примечание 3] Надежда на жизнь после смерти началась с идеи отправиться в миры Отцов или Предков и/или мир Богов или Небес. [29] [примечание 4]

Самые ранние ведические тексты включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь на небесах и в аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). [31] Однако древние ведические риши оспаривали эту идею загробной жизни как упрощенную, поскольку люди не живут одинаково моральной или аморальной жизнью. Среди в целом добродетельных жизней есть и более добродетельные; в то время как зло тоже имеет степени, и либо вечный рай, либо вечный ад непропорциональны. Ведические мыслители ввели идею загробной жизни на небесах или в аду в зависимости от заслуг человека, и когда они иссякают, человек возвращается и перерождается. [32] [33] [34] Идея перерождения после «исчерпания заслуг» также появляется в буддийских текстах. [35] Эта идея появляется во многих древних и средневековых текстах, таких как Сансара , или бесконечный цикл жизни, смерти, возрождения и повторной смерти, таких как раздел 6:31 Махабхараты [ 36] и стих 9.21 Бхагавад -гиты . [37] [38] [примечание 5] Сансара, жизнь после смерти и последствия перерождения стали рассматриваться как зависящие от кармы . [41]

буддизм

Традиционная фреска, изображающая Гаутаму Будду , входящего в паринирвану, павильон собрания Дхармы, Ват Ботум Уотти Ричеверарам, Пномпень , Камбоджа

Нирвана ( ниббана ) буквально означает «выдувание» или «гашение». [42] Это наиболее используемый и самый ранний термин для описания сотериологической цели в буддизме: освобождение от цикла перерождений ( сансары ). [43] Нирвана является частью Третьей Истины о «прекращении дуккхи» в доктрине Четырех Благородных Истин буддизма. [43] Это цель Благородного Восьмеричного Пути . [44]

В буддийской схоластической традиции считается, что Будда реализовал два типа нирваны: один при просветлении , а другой - после смерти. [45] Первая называется сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), вторая паринирвана или анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка, или окончательная нирвана). [45]

В буддийской традиции нирвана описывается как гашение огня , вызывающего перерождения и связанные с ними страдания. [46] Буддийские тексты идентифицируют эти «три огня» [47] или «три яда» как рагу (жадность, чувственность), двешу (отвращение, ненависть) и авидью или моху (невежество, заблуждение). [48] ​​[49]

Состояние нирваны также описывается в буддизме как прекращение всех омрачений, прекращение всех действий, прекращение перерождений и страданий, являющихся следствием омрачений и действий. [43] Освобождение описывается как идентичное анатте ( анатман , отсутствие личности, отсутствие всякого «я»). [50] [51] В буддизме освобождение достигается, когда все вещи и существа понимаются как не имеющие «Я». [51] [52] Нирвана также описывается как идентичная достижению шуньяты (пустоты), где ни в чем нет сущности или фундаментальной природы, и все пусто. [53] [54]

Со временем, с развитием буддийского учения, были даны и другие интерпретации, такие как безусловное состояние, [55] огонь, погасший из-за нехватки топлива, отказ от переплетения ( вана ) жизни за жизнью, [18] и устранение желания. [56] Однако буддийские тексты с древних времен утверждают, что нирвана — это нечто большее, чем «уничтожение желаний», это «объект познания» буддийского пути. [57]

индуизм

В самых древних текстах индуизма, таких как Веды и ранние Упанишады, сотериологический термин «Нирвана» не упоминается . [20] Этот термин встречается в таких текстах, как «Бхагавад-гита» [20] и «Нирвана-упанишада» , вероятно, написанных в постбуддийскую эпоху. [58] Концепция Нирваны по-разному описывается в буддийской и индуистской литературе. [59] В индуизме существует концепция Атмана – души, самости [60] [61] [62] – которая, как утверждается, существует в каждом живом существе, в то время как буддизм утверждает через свою доктрину анатмана , что Атмана нет ни в одном существе. [63] [64] Нирвана в буддизме — это «успокоение ума, прекращение желаний и действий», ведущих к пустоте, утверждает Джинин Фаулер, в то время как нирвана в постбуддийских индуистских текстах также «успокаивает ум, но не бездействие» и «не пустота». скорее, это познание истинного Я (Атмана) и принятие его универсальности и единства с Брахманом. [59]

Мокша

Древней сотериологической концепцией в индуизме является мокша, описываемая как освобождение от цикла рождения и смерти посредством самопознания и вечной связи Атмана (души, самости) и метафизического Брахмана. Мокша происходит от корня мук* ( санскрит : मुच् ), что означает «свободный», «отпустить», «освободить», «освободить»; Мокша означает «освобождение, свобода, раскрепощение души». [65] [66] В Ведах и ранних Упанишадах появляется слово mucyate ( санскрит : मुच्यते ) [65] , которое означает освобождение или освобождение – например, лошадь от упряжи.

Традиции индуизма гласят, что существует множество путей ( санскрит : марга ) к мокше: джняна-марга , путь знания; бхакти-марга , путь преданности; и карма-марга , путь действия. [67]

Брахма-нирвана в Бхагавад-гите.

Термин Брахма-нирвана появляется в стихах 2.72 и 5.24–26 Бхагавад-гиты. [68] Это состояние освобождения или освобождения; союз с Брахманом . [6] По словам Ишварана, это опыт блаженного отсутствия эго. [69]

По мнению Зенера, Джонсона и других ученых, нирвана в Гите — это буддийский термин, принятый индуистами. [20] Занер утверждает, что впервые оно было использовано в индуистских текстах в Бхагавад-гите, и что идея в стихах 2.71–72 о «подавлении своих желаний и эго» также является буддийской. [20] По мнению Джонсона, термин «нирвана» заимствован у буддистов, чтобы запутать буддистов, связывая буддийское состояние нирваны с добуддийской ведической традицией метафизического абсолюта, называемого Брахманом. [20]

По мнению Махатмы Ганди , индуистское и буддийское понимание нирваны различно , поскольку нирвана буддистов – это шуньята , пустота, но нирвана Гиты означает покой и именно поэтому она описывается как брахма-нирвана (единство с Брахманом). [70]

Джайнизм

Кальпасутра- фолио о Махавире Нирване . Обратите внимание на Сиддхашилу в форме полумесяца , место, где все сиддхи пребывают после нирваны.

Термины мокша и нирвана часто используются в джайнских текстах как синонимы . [71] [72]

Ришабханатха , который, как полагают, жил миллионы лет назад, был первым Тиртханкарой , достигшим нирваны.

Уттарадхьяна-сутра представляет собой рассказ о Судхармане, также называемом Гаутамой и одном из учеников Махавиры, объясняющем значение нирваны Кеши, ученику Паршвы . [73] [примечание 6]

Есть место безопасное для всех, но труднодоступное, где нет ни старости, ни смерти, ни боли, ни болезней. Это то, что называется нирваной, или свободой от боли, или совершенством, которое доступно всем; это безопасное, счастливое и тихое место, которого достигают великие мудрецы. Это вечное место, несмотря на все, но труднодоступное. Те мудрецы, которые достигли его, свободны от печалей, они положили конец потоку существования. (81–4) - Перевод Германа Якоби, 1895 г.

сикхизм

Концепция освобождения как «угасания страданий» наряду с идеей сансары как «цикла возрождения» также является частью сикхизма . [74] Нирвана появляется в сикхских текстах как термин Нирбан . [75] [76] Однако более распространенным термином является Мукти или Мокш , [77] концепция спасения, в которой подчеркивается любящая преданность Богу для освобождения от бесконечного цикла перерождений. [76] В сикхизме Нирвана – это не концепция загробной жизни, а цель для живых. Более того, сикхская нирвана/мукти достигается через преданность садгуру/истине, которая освобождает вас от реинкарнационного бхарама/суеверий/ложных убеждений.

манихейство

Термин Нирвана (также упоминается как паринирвана ) встречается в манихейских произведениях 13 или 14 века «Великая песня Мани» и «История смерти Мани», относящихся к царству света . [78]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также называется вимокша, вимукти. Буддийский словарь Сока Гаккай: «Вимокша [解脱] (санскр.; японский гэдацу). Освобождение, освобождение или освобождение. То же значение имеют и санскритские слова вимукти, мукти и мокша. Вимокша означает освобождение от уз земных желаний. , заблуждение, страдание и переселение.В то время как буддизм излагает различные виды и стадии просветления , высшим освобождением является нирвана, [5] [web 2]
  2. ^ Иногда его называют бхавана , что относится к духовному «развитию», «выращиванию» или «производству» [25] [26] в смысле «вызова к существованию», [27]
  3. ^ Колесо — типичный ведический или индоевропейский символ, который проявляется в различных символах ведической религии , а также буддизма и индуизма. См., например, Дхармачакру , Чакру , Чакравартин , Калачакру , Дуккху и Мандалу .
  4. ^ См. также Небеса (христианство) и Валгаллу.
  5. ^ Во многих текстах эта теория перерождения обсуждается с использованием концепций Деваяны (пути богов) и Питрианы (пути отцов). [39] [40]
  6. ↑ Подлинность этого текста вызывает сомнение, поскольку Паршва, согласно джайнской традиции, жил примерно за 250 лет до Махавиры, а его ученику Кеши было бы несколько сотен лет, когда он встретил ученика Махавиры. См. Якоби (1895), сноски. [73]

Рекомендации

  1. ^ "Нирвана". Полный словарь Random House Webster .
  2. ^ Ричард Гомбрич , Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж
  3. ^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии. Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1. Буддизм: сотериологическая цель – нирвана, освобождение от колеса сансары и угасание всех желаний, тяг и страданий.
  4. ^ Кристин Джонстон Ларген. Чему христиане могут научиться у буддизма: переосмысление спасения. Крепость Пресс. стр. 107–108. ISBN 978-1-4514-1267-3. Следует отметить одно важное предостережение: для многих буддистов-мирян во всем мире основной религиозной целью было перерождение в более высоком мире, а не реализация нирваны. [...] в то время как многие буддисты настоятельно подчеркивают сотериологическую ценность учения Будды о нирване [бегстве из сансары], многие другие буддисты сосредотачивают свою практику на более осязаемых целях, в частности на благоприятном перерождении в следующей жизни.
  5. ^ «В ПРИСУТСТВИИ НИББАНА: Развитие веры на буддийском пути к просветлению». What-Buddha-Taught.net . Проверено 22 октября 2014 г.
  6. ^ аб Гэвин Флуд, Нирвана . В: Джон Боукер (ред.), Оксфордский словарь мировых религий.
  7. ^ Аниндита Н. Балслев (2014). О мировых религиях: разнообразие, а не разногласия. Публикации SAGE. стр. 28–29. ISBN 978-93-5150-405-4.
  8. ^ Аб Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта». Международный философский ежеквартальный журнал . Центр философской документации. 22 (1): 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217. Что больше всего отличает индийскую философию от западной, так это то, что все важные индийские системы указывают на одно и то же явление: Просвещение или Освобождение. В разных системах просветление имеет разные названия – кайвалья, нирвана, мокша и т. д. – и описывается по-разному...
  9. ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8. Был некоторый спор относительно точного значения нирваны, но очевидно, что буддийская теория отсутствия души, по-видимому, предполагает совершенно иную точку зрения, чем точка зрения ведантистской философии, в которой индивидуальная душа или «я» [атман] рассматривается как тождественный с мировая душа или Брахман [бог] (по учению анатта [отсутствие души]...
  10. ^ Гвиньяи Х. Музорева (2000). Великое Существо. Випф. стр. 52–54. ISBN 978-1-57910-453-5. Даже Атман зависит от Брахмана. На самом деле, это одно и то же. [...] Индуистская теология считает, что Атман в конечном итоге становится единым с Брахманом. Истинная идентичность человека заключается в осознании того, что Атман во мне и Брахман – основа всего существования – подобны. [...] Ближайшим родственником Атмана является Атман всего живого, основанный на Брахмане. Когда Атман стремится быть подобным Брахману, это происходит только потому, что он осознает, что это его источник – Бог. [...] Разделение между Атманом и Брахманом оказывается непостоянным. Что в конечном счете является постоянным, так это союз между Атманом и Брахманом. [...] Таким образом, жизненная борьба заключается в том, чтобы Атман освободился от тела, которое непостоянно, и соединился с Брахманом, который является постоянным - это учение известно как Мокша.
  11. ^ Фаулер 2012, с. 46: «Шанкара интерпретировал всю Гиту как восхваление пути знания как лучшего средства к мокше и полной идентичности атмана с Брахманом...»,
  12. ^ Джон Э. Корт (1990), МОДЕЛИ И ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ДЖАЙНОВ, Метод и теория в изучении религии, Vol. 2, № 1, Brill Academic, страницы 42–71.
  13. ^ Коллинз 1990, стр. 81–84.
  14. ^ Питер Харви (2001). Буддизм. Академик Блумсбери. стр. 98–99. ISBN 978-1-4411-4726-4. [Нирвана] находится за пределами процессов, связанных с умиранием и возрождением. [...] Нирвана - это пустота, поскольку она лишена каких-либо оснований для заблуждений о постоянном, субстанциональном «Я», а также потому, что ее нельзя концептуализировать с помощью какой-либо точки зрения, которая связывает ее с «Я», «моим» или «Самостью». В этом отношении тот, кто обладает глубоким пониманием всего, знает его как не-Я (анатта), пустое от Я.
  15. ^ Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия. Издательство Кембриджского университета. стр. 307–310. ISBN 978-1-108-07326-4.
  16. ^ Коллинз 1998, стр. 137–138.
  17. ^ Коллинз 1998, с. 216–217.
  18. ^ ab Collins 2010, стр. 63–64.
  19. ^ Краткая энциклопедия философии Routledge . 2000. с. 632.
  20. ^ abcdefg Фаулер 2012, стр. 48.
  21. ^ Хельмут фон Глазенапп (1999). Джайнизм: индийская религия спасения. Мотилал Банарсидасс. стр. 234, 492. ISBN. 978-81-208-1376-2.
  22. ^ Трейнор 2004, с. 68.
  23. ^ Прути 2004, с. 200.
  24. ^ Дуикер и Шпильвогель 2008, стр. 52–53.
  25. ^ Общество палийских текстов (1921–1925). «Бхавана». Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Лондон: Чипстед. п. 503 . Проверено 27 января 2022 г. - из Цифровых словарей Южной Азии.
  26. ^ Монье-Вильямс (1899). «Бхавана» и «Бхавана» (PDF) . п. 755 . Проверено 9 декабря 2008 г. - через U. Cologne.
  27. ^ Ньянатилока 1980, с. 67.
  28. ^ Коллинз 2010, с. 31.
  29. ^ аб Коллинз 2010, с. 29.
  30. ^ Коллинз 1998, с. 136.
  31. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Энциклопедия религии и этики. Т. и Т. Кларк. стр. 616–618. ISBN 9780567065124.
  32. ^ Фрейзер 2011, стр. 84–86.
  33. ^ Ацуши Хаякава (2014). Круговорот огня в Ведах. ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 101–103 со сноской 262. ISBN. 978-3-643-90472-0. Появилось понятие пунармртью, которое передает, что даже те, кто участвовал в ритуалах, снова умирают в жизни после смерти, когда достоинства ритуала иссякают.
  34. ^ Кришан, Юврадж (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманических, буддийских и джайнских традициях. Бхаратия Видья Бхаван. стр. 17–27. ISBN 9788120812338.; Новая Британская энциклопедия. Том. 8. Британская энциклопедия . 1998. с. 533. ИСБН
     978-0-85229-633-2. [Эти тексты Упанишад] отражают традиции мудрецов (риши) того периода, в частности Яджнавалкьи, который был пионером новых религиозных идей. [...] На протяжении всего ведического периода идея о том, что райский мир - это еще не конец - и что даже на небесах смерть неизбежна - росла. [...] Это учение о самсаре (перевоплощении) приписывается мудрецу Уддалаке Аруни, [...] В том же тексте учение о карме (действиях) приписывается Яджнавалкье...
  35. ^ Патрул Ринпоче (1998). Слова моего идеального учителя. Бостон: Шамбала. стр. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7. Насладившись счастьем небесного царства, когда его заслуги иссякнут, он переродится здесь.
    Патрул Ринпоче (1998). «Слова моего идеального учителя» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2017 года.
  36. ^ Фрейзер 2011, стр. 84–86, Цитата: «Они достигают священного мира Индры и наслаждаются небесными удовольствиями богов на небесах, но, насладившись огромным небесным миром, они возвращаются в мир смертных, когда их заслуги иссякают. Итак, следуя наставлениям трех Вед с желанием удовольствий, они могут путешествовать туда и обратно (Махабхарата 6.31:20–1)».
  37. ^ Кристофер Ки Чаппл, изд. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине. Перевод Уинтропа Сарджанта. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 397. ИСБН 978-1-4384-2840-6. Насладившись огромным небесным миром, они попадают в мир смертных, когда их заслуги исчерпаны. Таким образом, в соответствии с законом трёх Вед: Желая наслаждений, они достигают состояния ухода и возвращения.
  38. ^ Юврадж Кришан (1988), Эволюционна ли карма?, Журнал Индийского совета философских исследований, том 6, страницы 24–26.
  39. ^ Сурендранатх Дасгупта (1956). История индийской философии. Издательство Кембриджского университета. стр. 520–522.
  40. ^ Пол Деуссен (2015). Система Веданты: согласно «Брахма-сутрам» Бадараяны и комментариям Шанкары к ним. КБ Классика. стр. 357–359. ISBN 978-1-5191-1778-6.
  41. ^ Коллинз 2010, с. 30.
  42. ^ Коллинз 1998, с. 191.
  43. ^ abc Buswell & Lopez 2014, стр. 589–590.
  44. ^ Киоун 2004, стр. 194–195.
  45. ^ ab Buswell & Lopez 2014, стр. 590.
  46. ^ "Нирвана". Британская энциклопедия . Проверено 22 октября 2014 г.
  47. ^ Гомбрич 2006, с. 65.
  48. ^ Гомбрич 2006, с. 66.
  49. ^ Басуэлл и Лопес 2014, стр. 589.
  50. ^ Коллинз 1990, стр. 82, 84: «Как и все другие вещи или концепции (дхамма), это анатта, «не-я». Тогда как все «обусловленные вещи» (самкхара - то есть все вещи, созданные кармой) являются «неудовлетворительными». и непостоянны» (sabbe samkhāra dukkha... aniccā), всякая дхамма, какая бы она ни была, будь то обусловленные вещи или безусловная ниббана, «безличны» (sabbe dhammā anattā). [...] Абсолютная неописуемость нирваны вместе с ее классификацией анатта, «не-я», помогла сохранить разделение нетронутым именно из-за невозможности взаимного общения».
  51. ^ ab Сью Гамильтон (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего. Рутледж. стр. 18–21. ISBN 978-0-7007-1280-9.Цитата: «Предложенная ими исправленная интерпретация, широко принятая до сих пор, по-прежнему связывала анатту с нирваной. Теперь утверждалось, что это означает, что для достижения освобождения вам необходимо понять, что вы не являетесь и не являетесь у вас есть и никогда не было и не было постоянного «я».
  52. ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль. Рутледж. п. 61. ИСБН 978-0-415-20701-0. Он не упоминает об открытии Истинного Я в Анатталакхана Сутте. Как мы видели, Будда объясняет, как освобождение приходит от отпускания всех жажд и привязанностей просто через видение того, что вещи не являются Атман-анаттой. Вот и все. Человек отсекает силу, ведущую к перерождению и страданию. Нет необходимости постулировать Я за пределами всего этого. Действительно, любое постулируемое «Я» привело бы к привязанности, поскольку кажется, что для Будды «Я», соответствующее описанию, могло бы законно быть подходящим объектом привязанности. Нет абсолютно никаких предположений о том, что Будда думал, что помимо пяти совокупностей существует какой-то дополнительный фактор, называемый Самостью (или имеющий любое другое имя, но соответствующее Самоописанию).
  53. ^ Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме. Мотилал Банарсидасс. стр. 1–4, 85–88. ISBN 978-81-208-1649-7. Пустота – это характерное буддийское учение. Настоящее исследование посвящено учению о пустоте (P. sunnata, санскр. sunyata), представленному в текстах раннего буддизма. [...] Учение о пустоте признано центральной философией ранней Махаяны. Однако это учение существует как в раннем буддизме, так и в раннем махаянском буддизме, где оно связано со смыслом обусловленного генезиса, срединного пути, нирваны и несамости (П. anatta, санскр. anatman).,
  54. ^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии. Рутледж. стр. 58–60, 136. ISBN. 978-1-134-79348-8., Цитата (стр. 59-60): «Мы сможем лучше понять, что подразумевает анатман, если рассмотрим концепцию пустоты Нагарджуны: шуньята или пустота. Нагарджуна утверждал, что не существует такой вещи, как фундаментальная природа или сущность чего-либо. ( ...) Словом, все - пустота, шуньята, вместо сущности - пустота. (...) все пусто."; Цитата (стр. 136): «Что мы можем сказать, какую бы ветвь буддизма мы ни имели в виду, так это то, что состояние нирваны, к которому стремятся все буддисты, похоже на самадхи, недвойственное состояние. (...) Буддийская концепция просветленного ума – бодхичитты – относится к состоянию за пределами желаний (дуккха), посредством которого тот, кто ищет нирвану, достигает шуньяты, пустоты или пустоты, описанной на страницах 58–9».
  55. ^ Джон Дж. Макрански (1997). Воплощение состояния будды: источники разногласий в Индии и Тибете. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 85. ИСБН 978-0-7914-3431-4.
  56. ^ Чарльз С. Пребиш (2010). Буддизм: современная перспектива. Пенн Стейт Пресс. стр. 134–135. ISBN 978-0-271-03803-2.
  57. ^ Коллинз 2010, с. 54.
  58. ^ Olivelle 1992, стр. 5–9, 227–235, Цитата: «Нирвана Упанишад...».
  59. ^ ab Фаулер 2012, стр. 48–49.
  60. ^ «Атман (в Оксфордских словарях)». Издательство Оксфордского университета. 2012. Архивировано из оригинала 30 декабря 2014 года. Цитата: 1. реальное Я человека; 2. душа человека
  61. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. п. 51. ИСБН 978-0-8160-7564-5.; Цитата: Атман – это «Я» или душа.
  62. ^ Дэвид Лоренцен (2004). Миттал, Сушил; Терсби, Джин (ред.). Индуистский мир . Рутледж. стр. 208–209. ISBN 9781134608751. С другой стороны, движения Адвайта и Ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором верующий стремится обнаружить тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахмана) или найти Бога внутри себя.
  63. ^ [a] Анатта, Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме - учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман ( "сам").");
    [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности."; [c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: Осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже говорили, как уже отмечалось, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом»; [d] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина отсутствия самости со стремлением к нирване?, Философия сегодня; [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и адвайта-веданта: одно и то же ли нирвана и мокша? , International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, страницы 65–74. 
     

  64. ^ [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [б] Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм. Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8. Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.,
  65. ^ ab मुच Санскритский английский словарь Монье-Вильямса, Германия (2008)
  66. ^ Генрих Роберт Циммер (1951). Философия Индии. Издательство Принстонского университета. п. 41. ИСБН 0-691-01758-1. Мокша, от корня мук, «освободить, освободить, отпустить, освободить, освободить» [...] означает «освобождение, бегство, свобода, освобождение, спасение, освобождение, окончательное освобождение души».
  67. ^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии. Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1.
  68. ^ Кристофер Ки Чаппл, изд. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине. Перевод Уинтропа Сарджанта. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 157, 266–268. ISBN 978-1-4384-2840-6.
  69. ^ Иасваран 2007, с. 268.
  70. ^ Махатма Ганди (2009), Джон Стромайер (редактор), Бхагавад-гита - По словам Ганди , North Atlantic Books, стр. 34. Нирвана буддистов – это шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает покой, и именно поэтому она описывается как брахма-нирвана [единство с Брахманом].
  71. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1691-9.: «Мокша и Нирвана — синонимы в джайнизме». п. 168
  72. ^ Майкл Кэрритерс, Кэролайн Хамфри (1991) Ассамблея слушателей: джайны в обществе Cambridge University Press. ISBN 0521365058 : «Нирвана: синоним освобождения, освобождения, мокши». п. 297 
  73. ^ аб Якоби, Герман; Эд. Ф. Макс Мюллер (1895). Уттарадхьяяна Сутра, Джайнские сутры, часть II, Священные книги Востока, Том. 45. Оксфорд: Кларендон Пресс.
  74. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи. Сассекс Академик Пресс. п. 68. ИСБН 978-1-898723-13-4.
  75. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных. Академик Блумсбери. стр. 219–220. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  76. ^ AB HS Singha (2000). Энциклопедия сикхизма. Хемкунт Пресс. п. 148. ИСБН 978-81-7010-301-1.
  77. ^ WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало. стр. 134–. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  78. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications, 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 , стр. 669 

Интернет-ссылки

  1. ^ ab «Дональд С. Лопес-младший, Нирвана, Британская энциклопедия». 29 сентября 2023 г.
  2. ^ "Буддийский словарь Сока Гаккай, вимокша" . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 17 февраля 2014 г.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Нирваной .
Поищите нирвану в Викисловаре, бесплатном словаре.