Сюаньсюэ ( упрощенный китайский :玄学; традиционный китайский :玄學; пиньинь : Xuánxué ; Уэйд-Джайлс : Сюань 2 -hsüeh 2 ), иногда называемый неодаосизмом (неодаосизмом), представляет собой метафизическую постклассическую китайскую философию Шести династий. (222-589), объединяющие даосские и конфуцианские верования посредством пересмотра и обсуждения. Движение нашло свою библейскую поддержку как в даосских, так и в радикально переосмысленных конфуцианских источниках. Сюаньсюэ , или «Мистическое учение», стало безраздельно господствовать в культурных кругах, особенно в Цзянькане в период разделения. Эта концепция представляла собой более абстрактную, потустороннюю и идеалистическую тенденцию в китайской мысли раннего средневековья. Философы Сюаньсюэ объединили элементы конфуцианства и даосизма , чтобы по-новому интерпретировать « И Цзин» , «Даодэцзин» и «Чжуанцзы» .
Имя сначала состоит из сюань (玄) «черный, темный; таинственный, глубокий, непонятный, тайный». Это происходит в первой главе Даодэцзин ( «玄之又玄，眾妙之門»). Слово сюань буквально обозначает оттенок глубокого, мистического, темно-красного цвета. Даодэцзин говорит о Дао как о Сюань , точнее говоря, подчеркивая глубину, полную непроницаемость и глубокую тайну Дао . [1]
Сюэ (學) означает «учиться, учиться, учиться»; таким образом, сюаньсюэ буквально означает «изучение» или «изучение» «тайного», «таинственного» или «глубокого». Следовательно, значение сюаньсюэ можно охарактеризовать как «изучение таинственного или глубокого».
В современном стандартном китайском использовании сюаньсюэ может означать «неодаосизм», « эзотерика », « метафизика », « спиритуализм » или « мистицизм ». В «Новом трактате об уникальности сознания» Сюн Шили Сюаньсюэ определяется как «темное/неясное/таинственное/глубокое знание». Эту концепцию можно описать такими абстракциями, как «не начинать никаких действий», «пустота», «один и многие», «корень и ветви», «иметь и не иметь», а также «эмоциональные реакции» и «паттерн». . [2]
В современном китайском языке Сюаньсюэ также используется для обозначения астрологии , геомантии и других популярных религиозных искусств . [1] Другой перевод слова «сюаньсюэ» может означать «познание тьмы». [3]
Сюаньсюэ возникла после династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) в раннесредневековом Китае . В основном его представляют несколько ученых, а именно Ван Би (226–249), Хэ Янь (ум. 249), Сян Сю (223–300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267–300). . [1] В целом, эти ученые стремились переосмыслить социальное и моральное понимание конфуцианства таким образом, чтобы сделать его более совместимым с даосской философией. [1] Философы Сюаньсюэ династии Хань были озабочены восстановлением единства и гармонии на земле, не осуждая учения мудрецов , а интерпретируя их по-новому. Таким образом, мыслители Сюаньсюэ разработали свои теории, переосмысливая отношения между даосскими и конфуцианскими текстами через понимание их общих тем. [1] Благодаря этому синкретическому движению возник «Путь таинственного обучения» ( Сюаньсюэ ).
Двумя влиятельными учеными Сюаньсюэ были Ван Би и Го Сян, редакторы и ведущие комментаторы «Даодецзин» и «Чжуанцзы» соответственно. [1] Например, Даодэцзин существует в двух полученных версиях, названных в честь комментариев. В то время как «версия Хэшан Гун» объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, «версия Ван Би» этого не делает. Рихард Вильгельм сказал, что комментарий Ван Би превратил « Даодецзин » «из сборника магических медитаций в сборник свободных философских изложений ».
Одной из главных определяющих особенностей Чжэнши Сюаньсюэ являются собрания « Чистого разговора » (清談), которые проводились среди политической и интеллектуальной элиты, начиная с III века, посредством которых интеллектуалы ставили под сомнение традиции и делились своими идеями во времена Вэй - Цзиня и Шести династий. периоды. [4] Эти сессии были преобразованными версиями более политически заряженных протестов «Чистой критики» (清議) более позднего Хань, которые, в свою очередь, были продолжением практики политических протестов. [4] Большая часть Сюаньсюэ оторвалась от реалий жизни и дала возможность сбежать от нее.
В V веке нашей эры Сюаньсюэ входил в официальную учебную программу Гоозицзяня вместе с Ру ( конфуцианское обучение), литературой и историей . [1] Хотя Сюаньсюэ не представляет собой одну монолитную школу мысли, она охватывает широкий спектр философских позиций.
Цель «Сюаньсюэ» — пролить свет на природу и функцию Дао , которое кажется темным и непроницаемым. Все началось с предположения, что все ограниченные во времени и пространстве явления (все «поддающееся названию»; все движение, изменение и разнообразие; короче говоря, все «бытие») производятся и поддерживаются одним безличным принципом, который неограничен, не имеет названия, неподвижен. , неизменный и недиверсифицированный. [5] Сюаньсюэ представляет собой не школу устоявшихся доктрин, а широкий, динамичный интеллектуальный фронт. Многие ученые Сюаньсюэ утверждали, что «слова не могут полностью выразить значение», поскольку значение выходит за пределы ограничивающих границ языка. Сюаньсюэ стремится объединить конфуцианскую и даосскую идеологии с помощью свежих аннотаций и рассуждений, работая с классическими определениями, доктринами и правилами, установленными предыдущими философами. [1]
Концепция Ву занимает центральное место в Сюаньсюэ . Оно переводится как « ничто », «небытие», « небытие », « негативность ». [6] Дао буквально можно описать только как безымянное и бесформенное, не имеющее каких-либо характеристик вещей. То, что Дао является «матерью всей жизни», также занимает центральное место в идеологии Сюаньсюэ . Поскольку Дао является началом всех вещей, будучи одновременно неописуемым и небытием, Дао называют «тёмным» или «таинственным» ( сюань ). [6]
Сюаньсюэ не следует ошибочно интерпретировать как взаимозаменяемое с Дао . Скорее, Сюаньсюэ — это исследование тайны и тьмы нематериального. Дао представляет сюань , мистическое, занимающее центральное место в философии. Дао обеспечивает предмет/основу «Мистического обучения», которое лежит в основе мыслей и учений Сюаньсюэ . [7]
Сюаньсюэ стремится раскрыть тайну Дао , но не следует путать ее с возрождением предшествующих школ даосизма. [1] Сюаньсюэ стремится к аналитической строгости и ясности в объяснении значения Дао , используя новый, современный язык того времени. Однако критики иногда осуждают его как «темный», поскольку считают, что он сбивает с толку и наносит ущерб процветанию Дао . [8] Они используют такие фразы, как «мрачные слова» ( сюаньян ) или «темные речи» ( сюаньлунь ) в уничижительном смысле, указывая на то, что для них Сюаньсюэ было не чем иным, как запутанным пустым разговором. В этих контекстах сюань можно перевести как «заумный», «неясный» или слова в этом смысле. [8]
Классификация Сюаньсюэ как просто «неодаосизма» ошибочно подкрепляет предположения о том, что мыслители Вэй-Цзиня всего лишь «переосмысливали конфуцианство через призму даосизма» (Chan 2010: 5). Чан указывает, что, поскольку сюань (玄) уже является чем-то «неясным» и «несущественным» в китайском языке, сюаньсюэ можно оставить «непереведенным, хотя и не необъяснимым» (Чан 2010: 6). Сюаньсюэ также часто называют «глубоким обучением». Хотя «глубокий» более уместен, чем «темный», двусмысленность по-прежнему остается проблемой этой классификации. [8]
Сюаньсюэ — это не своего рода схоластика, противопоставляющая одну школу другой. Вместо того, чтобы рассматривать их как попытку примирить конфуцианство с даосизмом, можно предположить, что их в первую очередь интересовал содержательный вопрос взаимоотношений между минцзяо и цзырань . [8]