Библейская непогрешимость – это вера в то, что то, что Библия говорит о вопросах веры и христианской практики, полностью полезно и истинно. Это «вера в то, что Библия полностью заслуживает доверия как руководство к спасению и жизни веры и не подведет». [1]
Исторически еврейские и христианские толкователи Библии считали ее надежной и заслуживающей доверия, но такие взгляды не приравнивают правдивость к историчности, научности или даже фактичности. [2] Идея библейской непогрешимости получила распространение в протестантских церквях как фундаменталистская реакция против общего движения к модернизму внутри основных христианских конфессий в 19 и начале 20 веков. [3]
В католической церкви реакция породила концепцию непогрешимости папы , тогда как в евангелических церквях утверждалась непогрешимость Библии. [4] «Оба движения представляют собой синтез теологической позиции и идеологически-политической позиции против эрозии традиционных авторитетов. Оба являются антимодернистскими и буквалистскими». [5]
Независимо от того, насколько мало точек соприкосновения было в то время между римским католицизмом и правыми евангелистами, эти две переформулировки библейского и папского превосходства представляли собой дерзкую напористость в ответ на кризис религиозной власти, охвативший западную религию. [6]
Климент Римский в своем Послании к Коринфянам (90 г. н. э.) говорит:
Католическая церковь говорит не о непогрешимости Священного Писания, а о его свободе от ошибок, придерживаясь «доктрины безошибочности Священного Писания». [8] Второй Ватиканский Собор , цитируя более ранние декларации, заявил: «Поскольку все, что утверждается вдохновленными авторами или священными писателями, должно считаться утверждением Святого Духа, отсюда следует, что книги Священного Писания должны быть признаны как учения твердое, верно и безошибочно ту истину, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения». [9] Там добавлялось: «Поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей по-человечески, толкователь Священного Писания, чтобы ясно увидеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какой смысл на самом деле имели в виду священные писатели, и то, что Бог хотел выразить посредством их слов». [10]
Методистский богослов Томас А. Ламбрехт отмечает, что Джон Уэсли , основатель методизма ,
...использовал слово «безошибочный» для описания Священного Писания. В своей проповеди о «Средствах благодати» Уэсли говорит: «Та же истина (а именно, что это великое средство, которое Бог предназначил для передачи Своей многообразной благодати человеку) передается в наиболее полной форме, которую только можно себе представить. в следующих словах: «Все Писание богодухновенно»; следовательно, все Писание безошибочно истинно и «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»; до конца, «да будет совершен человек Божий, ко всякому доброму делу приготовлен» ( 2 Тим. 3:16, 17 )» (курсив наш). [11]
Таким образом, Ламбрехт отмечает, что «ортодоксальные, евангелические и традиционалистские объединенные методисты верят в« непогрешимость »Писания». [11] «Статья V — О достаточности Священного Писания для спасения» в «Статьях религии» гласит, что:
Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что там не прочитано и не может быть этим доказано, ни от кого не требует, чтобы во все верили как в догмат веры или считали необходимым или необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторитет которых никогда не подвергался сомнению в Церкви. [12]
Ламбрехт поэтому пишет:
Библия — не Бог, и те, кто верят в ее непогрешимость, не поклоняются Библии. Но Библия – это наиболее объективный и подробный способ общения Бога с нами, Божьим народом. Ее непогрешимость означает, что мы можем доверять Библии, которая действительно сообщит нам, во что Бог хочет, чтобы мы верили и как Бог хочет, чтобы мы жили. Игнорировать или не подчиняться учениям Священного Писания — значит противоречить его непогрешимости, что ставит нас на совершенно другой богословский путь. [11]
Хотя доктрины безошибочности и непогрешимости являются краеугольными доктринами для многих кругов евангелистов США, это не так для многих евангелистов во всем мире, для которых только Бог безошибочен и непогрешим. [13] [14]
Для многих британских евангелистов безошибочность имела американское происхождение, экзотическую по своим последствиям и была связана с различными мракобесными взглядами и убеждениями, к которым британские евангелисты не испытывали энтузиазма. [15]
Некоторые богословы и деноминации приравнивают « безошибочность » и «непогрешимость»; другие этого не делают. [16] Например, Дэвис предполагает: «Библия безошибочна тогда и только тогда, когда она не делает ложных или вводящих в заблуждение утверждений по какой-либо теме. Библия непогрешима тогда и только тогда, когда она не делает ложных или вводящих в заблуждение утверждений по любому вопросу веры». и практикуйся». [17] В этом смысле это отличается от библейской безошибочности .
В кругах евангелистов и христианских фундаменталистов широко распространено заблуждение, что библейская непогрешимость означает, что Библия не может содержать ошибок, в то время как безошибочность подразумевает, что Библия не содержит ошибок . [ нужна цитата ] Однако понятие непогрешимости не имеет отношения к ошибкам, а к невозможности неудачи.
Путаница между терминами постоянна. Исследователь Ветхого Завета Джон Уолтон использует термин «безошибочность» в том смысле, что «Писание не следует понимать как научные утверждения, особенно в области космологии, анатомии и физиологии»; [18] однако это определение на самом деле относится к непогрешимости, а не к безошибочности. Используя нетеологические словарные определения, Фрейм (2002) настаивает на том, что «безошибочность» — более сильный термин, чем «безошибочность» . « Безошибочный» означает отсутствие ошибок; «безошибочный» означает, что ошибок быть не может ». Тем не менее, он согласен с тем, что «современные богословы настаивают на том, чтобы дать новое определение и этому слову, чтобы оно на самом деле говорило меньше, чем просто «безошибочность » . » [19]
Некоторые конфессии , которые учат непогрешимости, считают, что исторические или научные детали, которые могут не иметь отношения к вопросам веры и христианской практики, могут содержать ошибки. [20] Это контрастирует с доктриной библейской безошибочности , которая утверждает, что научные, географические и исторические детали текстов Священных Писаний в их оригинальных рукописях полностью верны и безошибочны, хотя научные утверждения Священных Писаний должны интерпретироваться в свете феноменологической природы библейских повествований. [20] В Чикагском заявлении о библейской безошибочности этот термин используется именно в этом смысле, говоря: «Непогрешимость и безошибочность можно различать, но не разделять». [21] И «Мы отрицаем, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, за исключением утверждений в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут быть правильно использованы для опровержения учение Священного Писания о творении и потопе». [22]
