Судьба необразованных , также известная как судьба неевангелизированных , представляет собой эсхатологический вопрос о конечной судьбе людей, которые не познакомились с определенной теологией или доктриной и, следовательно, не имеют возможности принять ее. Вопрос в том, будут ли наказаны за несоблюдение этих требований те, кто никогда не слышал о требованиях, данных через божественные откровения .
Иногда к нему обращаются в сочетании с аналогичным вопросом о судьбе неверующего. Различные религиозные традиции дают разные ответы на этот вопрос; в западном христианстве судьба необразованного связана с вопросом о первородном грехе . Поскольку некоторые предполагают, что строгое прочтение религиозных текстов требует сурового наказания для тех, кто никогда не слышал об этой религии, это иногда выдвигается как аргумент против существования Бога и обычно считается продолжением или подразделом проблемы . зла .
В Библии апостол Павел учит , что « язычники могут не обладать Законом [ Божьим ], но, тем не менее, закон может быть выгравирован в их сердцах, и что Иисус судит людей согласно тому, что у них на сердце (Римлянам 2:12–16). )". [1]
12 Ибо те, кто согрешил без закона, вне закона и погибнут; и те, кто согрешил в законе, по закону будут судимы; 13 (Ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправдаются. 14 Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что содержится в законе, они, не имея 15 Которые показывают дело закона, написанное в сердцах их, о чем свидетельствует совесть их, и мысли их - средние, обвиняющие или оправдывающие друг друга;) 16 В день, когда Бог будет судить тайны человеческие Иисусом Христом по моему Евангелию.
- Римлянам 2: 12–16.
В ранней Церкви Иустин Мученик , Отец Церкви , учил, что те, кто жил согласно логосу , являются христианами, хотя они могли и не знать об Иисусе Христе . [2] Тертуллиан считал, что Христос сошел в ад, чтобы принести Благую Весть , а Климент Александрийский , Ориген и Афанасий заявляли, что «Иисус избавил из ада как евреев, так и язычников, принявших Евангелие, и что посмертная евангелизация продолжается даже сегодня». [2] Августин Гиппонский , однако, считал, что неевангелизированные обречены на ад, а Фома Аквинский считал, что тем, кто «вырос в лесу или среди волков», будет послано «евангельское послание чудесным образом». [2]
Богослов Джон Э. Сандерс отметил, что «хотя решение Бога по этому вопросу является окончательным, церковь никогда не соглашалась с характером этого решения». [2] Джон Сандерс и Кларк Пиннок предлагают позицию, известную как « инклюзивизм », согласно которой многие из неевангелизированных получат спасение, потому что они верят в Бога таким, каким они его знают ( например, как индуисты или мусульмане ), и они спасены. делом Христа. [3]
Римско -католическая церковь учит, что, поскольку Кающийся разбойник был канонизирован самим Христом , [4] Бог спасает некрещеных средствами, известными только ему самому. [5] Что касается детей, которые умирают без крещения , комиссия Святого Престола заявила:
Наш вывод состоит в том, что многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что умирающие некрещеные младенцы будут спасены и насладятся Блаженным видением . Мы подчеркиваем, что это причины для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Многое нам просто не открыто (ср. Ин 16:12) [...] Нам открыто то, что обычный путь спасения — через таинство Крещения. Ни одно из вышеперечисленных соображений не должно рассматриваться как обусловливающее необходимость Крещения или оправдывающее задержку в совершении причастия. Скорее, как мы хотим подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не можем сделать для них то, что нам хотелось бы, а именно, крестить их в веру и жизнь Христову. храм. [6]
Католическая церковь верит, что Иисус Христос достиг спасения «для всех людей своей смертью на кресте, но некоторые могут решить отвергнуть ее». [7] Оно учит, что спасение приходит «только от Бога», но что церковь является «матерью» и «учителем» верующих. [8] Таким образом, «всякое спасение приходит через Церковь », и Католическая Церковь выступает посредником в спасении Христа через таинства . В частности, оно учит, что христианское крещение необходимо для спасения [9] и что Римско-католическая церковь также необходима как «всеобщее таинство спасения», но что некоторые могут присоединиться к церкви посредством крещения желания или крещения кровь ( мученичество ) в отсутствие ритуального крещения и таким образом достичь спасения также через церковь. «Божественная и католическая вера», незапятнанная своевольной ересью , и любовь также необходимы для спасения, поскольку умирают в состоянии благодати . Католическое учение допускает спасение человека, искренне не знающего католическую церковь, который «ищет истину и исполняет волю Божью в соответствии со своим пониманием ее». [10] Что касается необразованных людей, католические богословы традиционно учили, что для спасения необходимы четыре пункта, которые необходимы в силу необходимости средств, причем последние два необходимы, если Евангелие проповедовалось в этой стране: [11]
Некрещеные оглашенные могут быть спасены, с точки зрения римско-католической церкви, потому что желание принять таинство крещения вместе с искренним покаянием в своих грехах и достижением «божественной и католической веры» обеспечивает спасение. [12] В случае с необразованными праведниками «[можно] предположить, что такие люди явно желали бы Крещения, если бы знали его необходимость», и, как следствие, Бог может позволить им достичь спасения. [10]
В реформированном христианстве вопрос сосредоточен на том, получат ли те, кто не слышал Евангелие, спасение или проклятие. [2] [13] Христианская реформатская церковь (CRC) в своих погребальных обрядах возносит «молитвы за тех, кто вел открыто греховную жизнь», то есть «мы отдаем в ваши милосердные руки N. [...] Его/ее жизнь» был полон греха и борьбы, но только ты [...] видишь, какое горчичное зерно веры [...] было сокрыто в его/ее сердце». [14] Он также молится за тех, «кто не был известен как христианин», то есть «мы вверяем Н. [...] вашей милосердной заботе, зная, что вы [...] поступите правильно». [14]
Англиканская церковь , мать-Церковь Англиканской общины , молится за усопших необученными: «Бог бесконечного милосердия и справедливости, сотворивший человека по образу Твоему и не ненавидящий ничего из сотворенного Тобою, мы радуемся Твоей любви к все творение и воздаю Тебе все человечество, да будет в них воля Твоя». [14]
Что касается судьбы необразованных людей, Уиллард Фрэнсис Малалие , методистский епископ , написал в книге « Некоторые вещи, за которые стоит методизм» : [15]
Начав с предположения, что спасение возможно для каждой искупленной души и что все души искуплены, оно твердо придерживалось фундаментального учения, согласно которому покаяние перед Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа являются божественно установленными условиями, на которых все соблюдают его. Могут быть спасены те, кто достаточно разумен, чтобы нести моральную ответственность, и услышал радостную весть о спасении. В то же время методизм настаивал на том, что все дети, не желающие совершать преступления, и все безответственные люди спасаются благодатью Божьей, проявленной в искупительной работе Христа; и, кроме того, все в каждом народе, боящиеся Бога и творящие правду, будут приняты Им через Христа, умершего за них, хотя они и не слышали о Нем. Этого взгляда на искупление придерживались и защищали методистские богословы с самого начала. И со все возрастающим акцентом можно сказать, что она заслуживает внимания всех здравомыслящих и непредвзятых мыслителей, поскольку она разумна и соответствует Писанию, и в то же время почетна для Бога, милостива и милосердна к человеку. [15]
— Уиллард Фрэнсис Малалие
Таким образом, в Объединенной методистской церкви есть заупокойные молитвы за некрещеных детей и тех, «кто не исповедовал христианскую веру: мы «предлагаем тех, кто нам дорог, вашей неослабевающей любви, для этой жизни и жизни будущей » ». . [16] Методистская погребальная литургия для нехристиан умоляет Бога «взглянуть благосклонно [...] на тех [...], кто едва познал Твою благодать. [...] Даруй милость и тем, кто ушел из этой жизни». в неведении или вопреки вам, Мы молимся за них в духе того, кто молился: «Отче, прости им, ибо они не знают, что делают » . [16]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что те, кто умрет, не зная теологии СПД, будут иметь возможность получить познание Евангелия Иисуса Христа в духовном мире . [17] Святые последних дней верят, что Бог предусмотрел возможность, чтобы все человечество имело возможность услышать послание Евангелия и, таким образом, могло выбирать, принимать его или нет. [18] Святые последних дней утверждают, что современное откровение прояснило и подтвердило библейские рассказы о том, что в течение трех дней между Своей смертью и воскресением Христос «ходил и проповедовал духам в темнице» (1 Петра 3:19, см. также 1 Петра 4:6), в это время он также поручил другим духам «выйти и нести свет Евангелия находящимся во тьме, всем духам человеческим» ( Учение и Заветы 138:30). [19] Поскольку Святые последних дней верят, что все люди должны получить надлежащие таинства , чтобы войти в Царство Небесное , сегодня члены Церкви СПД участвуют в масштабных генеалогических усилиях по составлению имен своих умерших родственников, а затем действуют. в качестве доверенных лиц в таинствах, совершаемых от имени своих умерших предков в храмах СПД . [20] [21] После этого бенефициары этой храмовой работы могут свободно принять или отклонить заместительные таинства, совершаемые от их имени.
Святые последних дней не верят, что дети приходят в мир с какой-либо виной, [22] потому что Иисус Христос искупил «первородную вину»; [23] [24] поэтому никто не осуждается за первородный грех [25] и люди несут ответственность только за свои собственные грехи, когда они достигают возраста ответственности. [26] Те, кто не способен отличить добро от зла, например умственно отсталые , также спасаются искуплением Иисуса Христа без крещения. [26] [27]
По верованиям Святых последних дней, только « сыны погибели », решившие отвергнуть Иисуса после получения достоверных знаний о нем, предназначены для такой формы ада , которая называется тьмой внешней . [28]
Свидетели Иеговы верят, что люди унаследовали грех и смерть в результате восстания Адама [29] и что Бог послал Иисуса, чтобы искупить человечество из этого состояния. Они считают, что вера в это положение — единственный способ получить от него пользу, и поэтому считают свою проповедническую работу важной и неотложной. [30] Они верят, что как только для проповеди будет отведено достаточно времени, Иисус возьмет на себя власть и разрушит нынешнюю «систему вещей». [31] Только крещеные члены деноминации, [32] оставшиеся в живых во время Великой Скорби , выживут и составят основу нового мира, которым правит Христос, и относительно небольшая группа из 144 000 человек, которых он приглашает быть своими соправителями. . [33]
Они считают, что те, у кого нет возможности услышать их послание, например, из-за правительственных ограничений или по другим причинам, не зависящим от Свидетелей, могут быть уничтожены по «принципу общественной ответственности». [34] Однако в «Сторожевой башне» также говорится, что «в какой степени Иисус будет считать общественную ответственность и семейные заслуги [...] Мы не можем сказать, и бессмысленно спекулировать». [35] Они также верят, что маленькие дети Свидетелей Иеговы могут быть спасены, даже если они еще не были крещены. Во всех остальных случаях они считают крещение необходимым условием спасения. [36]
Свидетели Иеговы верят, что большинство людей, умерших до Великой Скорби, воскреснут на земле во время тысячелетнего правления Христа , [37] [38] включая тех, у кого никогда не было возможности услышать их послание, а также библейских персонажей, умерших до Иисуса. ' жертва. [39] [40] Свидетели Иеговы верят, что предыдущие грехи, совершенные воскресшими, будут прощены, и что они будут судимы на основе их действий в течение тысячелетия. [41] Те, кого осудят неблагоприятно, будут навсегда уничтожены, а остальным будет разрешено жить вечно в земном раю. [42]
Христианский универсализм – это школа христианского богословия, сосредоточенная вокруг доктрины всеобщего примирения , взгляда на то, что все люди в конечном итоге будут спасены и восстановлены в правильных отношениях с Богом . «Христианский универсализм» и «вера или надежда на всеобщее примирение через Христа» можно понимать как синонимы. [43] Противников этой школы, которые считают, что вечное проклятие является окончательной судьбой некоторых или большинства людей, иногда называют «инферналистами». [44]
Как формальная христианская конфессия, христианский универсализм зародился в конце 18 века вместе с Универсалистской церковью Америки. Не существует единой конфессии, объединяющей христианских универсалистов, но несколько конфессий учат некоторым принципам христианского универсализма или открыты для них. Вместо этого в 1961 году их членство было объединено с Американской унитарной ассоциацией в Унитарную универсалистскую ассоциацию.
Похожая проблема существует и в исламе , поскольку разные авторитеты веры выдвигают разные теории относительно судьбы тех, кто не знает ни Мухаммеда , ни Бога . Ислам вообще отвергает возможность того, что те, кто никогда не слышал об откровениях, воплощенных в Коране, могут автоматически заслужить наказание. [46]
Согласно Корану, основными критериями спасения в загробной жизни являются вера в единого Бога , Страшный Суд , принятие и послушание тому, что написано в Коране и предписано пророком, а также добрые дела. [47] Как сказано в Коране:
Воистину, верующие, иудеи, сабеи и христиане — те, кто «искренне» веруют в Аллаха и Последний день и творят добро, не будут бояться их и не будут скорбеть.
- Коран 5:69
Одна из точек зрения заключается в том, что «человек, который никогда не слышал об Исламе или Пророке [...] и который никогда не слышал послания в его правильной и истинной форме, не будет наказан Аллахом, если он умрет в состоянии неверия. Если бы его спросили, какова будет его судьба, ответом было бы, что Аллах испытает его в День Воскресения: если он подчинится, то войдет в Рай, а если ослушается, то попадет в Ад». [48] Но даже те, кто не слышал послания, будут обязаны соблюдать определенные стандарты поведения: «Поскольку каждый человек — рожденный мусульманин, те, кто никогда не слышал об исламе, несут ответственность только за то, что не делают того, что подсказывает ему или ей здравый смысл». делать . Те, кто сознательно нарушает законы Бога, будут наказаны за свои проступки». [49] Согласно этой точке зрения, те, кто не слышал послания, «извиняются», и Аллах «награждает таких людей за сделанное ими добро, и они наслаждаются благословениями Рая». [46]
Некоторые распространили бы эту милость на некомпетентно евангелизированных людей, то есть на людей, «к которым было обращено имя Мухаммада, но которым было дано ложное сообщение», и о которых потом говорят, что они «не отвергли истинный ислам». но это лишь искаженная версия, и поэтому их будут судить в той же категории, что и тех людей, которые вообще никогда не слышали об исламе». [50]
В буддизме считается, что все существа, независимо от того, евангелизированы они или нет, будут продолжать перерождаться, пока не достигнут нирваны. Однако буддийские ученые заявили, что «любое предположение о том, что просветление доступно немедленно любому, кто действительно этого хочет, даже если он никогда не слышал о буддизме, скорее всего, будет встречено с недоверием или даже негодованием». [51]
Им необходимо благосклонно реагировать на проповедническую работу, которая ведется сегодня, продолжать проявлять подобие Христу, креститься в символ своего посвящения Иегове и преданно поддерживать братьев Христа. ... Только те, кто следует таким путем сейчас – и кто вступает в великую скорбь как чистые поклонники – будут в состоянии быть отмеченными для выживания.
Государства действуют согласно принципу общественной ответственности. Правители могут начинать войны, но люди воюют с ними. Вражеский народ обрушивает разрушения на людей в целом, на молодых и старых, мужчин и женщин, а не на нечестивых правителей. Нации в своих войнах сеют смерть на основе общественной ответственности. Разве не будет справедливо, если они пожнут то же самое в Армагеддоне?
На самом простом уровне христианский универсализм – это вера в то, что Бог (или, в случае «обнадеживающего универсализма», может) искупить всех людей через спасительную работу Христа.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)