Anērān ( среднеперсидский , 𐭠𐭭𐭩𐭥𐭠𐭭 ) или Anīrân ( современный персидский , انیران ) — этнолингвистический термин, означающий «неиранец » или «неиран » (неарийский). Таким образом, в общем смысле «Aniran» обозначает земли, где не говорят на иранских языках . В уничижительном смысле он обозначает «политического и религиозного врага Ирана и зороастризма ». [1]
Термин «Аниран» происходит от среднеперсидского anērān , пехлевийского ʼnyrʼn , антонима ērān, который в свою очередь обозначал либо народ, либо Сасанидскую империю . [2] Однако «в зороастрийской литературе и, возможно, в сасанидской политической мысли этот термин также имеет ярко выраженную религиозную коннотацию. Человек anēr не просто неиранец, но и конкретно незороастрийец; и anēr обозначает также поклоняющихся dews ( «демонов») или приверженцев других религий». В этих текстах девятого-двенадцатого веков «арабы и турки называются anēr , как и мусульмане в целом, последние в завуалированной манере». [1]
В официальном использовании термин впервые засвидетельствован в надписях Шапура I (р. 241–272), который называл себя «царем царей Эрана и Анерана ». Претензия Шапура на Анеран отражала победы императора над Валерианом и Филиппом , а также выдвигала претензии против Римской империи , врагов государства Сасанидов. Это также отражено в надписи Шапура I в Каабе-йе Зартошт , где император включает Сирию , Каппадокию и Киликию — все три ранее захваченные у римлян — в свой список территорий Анерана . [1]
Провозглашение «царем царей Эрана и Анерана» оставалось стандартным эпитетом последующих династий Сасанидов. Спустя тридцать лет после Шапура зороастрийский верховный жрец Картир включил Кавказ и Армению в свой список территорий Анерана . В этом надпись Картира (также в Каабе-йе Зартошт ) противоречит надписи Шапура, который включил те же два региона в свой список регионов Эрана . [1]
В зороастрийских текстах IX-XII веков легендарный туранский царь и военачальник Афрасиаб (наряду с Дахагом и Александром ) является самым ненавистным из существ, которых Ахриман (авестийский Ангра-Майнью ) натравливает на иранцев ( Занди Вахман ясн 7.32; Меног-и Храд 8.29) [3]
В « Шахнаме » поэт Фирдоуси опирается на зороастрийское писание (с должной атрибуцией) и сохраняет связь Анерана с туранцами. С точки зрения дома Фирдоуси в Хорасане , эта идентификация совпадает с авестийским представлением (например, Вендидад 7.2, 19.1) о том, что земли Ангра-Майнью (среднеперсидский: Ахриман) лежат на севере. [ требуется цитата ] Однако эти два источника расходятся в отношении деталей. В Авесте Согдия (авестийская Сугдха , современные Согдийская и Самаркандская области ) не является Анераном — Согдия является одной из шестнадцати земель, созданных Маздой, а не одной из земель Ангра-Майнью. [ требуется цитата ]
Тем не менее, для Фирдоуси разделение между Эраном и Анераном столь же жестко, как и в Авесте : Когда изначальный царь Ферейдун (авестийский Θraētaona ) делит свое царство – весь мир – между тремя сыновьями, он дает семитские земли на западе старшему, земли на севере – своему среднему сыну Туру (авестийский Турья , отсюда и название «туранцы»), а Эран – младшему ( Шахнаме 1.189 [4] ). [ необходим лучший источник ] В этой истории этот раздел приводит к семейной вражде, в которой союз двух старших сыновей (правящих анеранийскими землями) сражается с силами младшего (иранцами). Иранцы побеждают.
Для Фирдоуси туранцы/анераны (часто используемые как взаимозаменяемые) являются, несомненно, злодеями произведения. Их конфликт с иранцами является главной темой Шахнаме и составляет более половины текста. [3] Смерть героев и других достойных восхищения деятелей часто приписывается туранцам. Так, в Шахнаме 5.92 [5] говорится, что туранский налетчик по имени Тур-Баратур убил 77-летнего Зороастра в Балхе .