Нирвана ( / n ɪər ˈ v ɑː n ə / neer- VAH -nə, /- ˈ v æ n ə / -VAN-ə, / n ɜːr -/ nur-;[1] Санскрит:निर्वाण nirvāṇa [n ɪrʋaːɳɐ];Пали:ниббана;Пракрит:ниввана; буквально «задутая», как в масляной лампе[2]) — концепция виндийских религиях(буддизме,индуизме,джайнизмеисикхизме), которая представляет собой предельное состояниесотериологическогоосвобождения, освобождение отдухкхи, страдания исансары, цикла рождения и перерождения. [3][Интернет 1][4]
В индийских религиях нирвана является синонимом мокши и мукти . [примечание 1] Все индийские религии утверждают, что это состояние совершенного спокойствия, свободы, высшего счастья, а также освобождения от привязанностей и мирских страданий и окончания сансары , круга существования. [6] [7] Однако небуддийские и буддийские традиции описывают эти термины освобождения по-разному. [8] В индуистской философии это союз или реализация тождества Атмана с Брахманом , в зависимости от индуистской традиции. [9] [10] [11] В джайнизме нирвана также является сотериологической целью, представляющей собой освобождение души от кармического рабства и самсары. [12] В буддийском контексте нирвана означает отказ от десяти оков , знаменующий конец перерождения путем угасания огня , поддерживающего процесс перерождения. [8] [13] [14]
Идеи духовного освобождения с концепцией души и Брахмана появляются в ведических текстах и Упанишадах, например, в стихе 4.4.6 Брихадараньяка- упанишады . [15]
Термин нирвана в сотериологическом смысле «задутого, погашенного» состояния освобождения появляется во многих местах Вед и еще больше в постбуддийской «Бхагавата- пуране» , однако популистское мнение не отдает должного ни Ведам , ни Упанишадам . Коллинз утверждает: «Буддисты, кажется, были первыми, кто назвал это нирваной ». [16] Возможно, это было преднамеренное использование слов в раннем буддизме, предполагает Коллинз, поскольку Атман и Брахман описывались в ведических текстах и Упанишадах с помощью образов огня, как чего-то хорошего, желанного и освобождающего. [17] Коллинз говорит, что слово нирвана происходит от глагольного корня vā «дуть» в форме причастия прошедшего времени vāna «взорванный», с префиксом префикса nis , означающего «выход». Отсюда первоначальное значение слова — «задуло, погасло». ( Сандхи меняет звуки: v в слове вана заставляет нис становиться ниром , а затем r в слове нир вызывает ретрофлексию следующего н : нис + вана > нирвана ). [18] Однако буддийское значение нирваны имеет и другие интерпретации .
Л.С. Казинс сказал, что в популярном понимании нирвана была «целью буддийской дисциплины... окончательное устранение мешающих ментальных элементов, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, которое они вызывают». ." [19]
Нирвана — термин, встречающийся в текстах всех основных индийских религий — индуизма , [20] джайнизма , [21] буддизма , [22] и сикхизма . [23] [24] Это относится к глубокому душевному спокойствию, которое достигается с помощью мокши , освобождения от сансары или освобождения от состояния страдания после соответствующей духовной практики или садханы . [заметка 2]
Освобождение от сансары развивалось как конечная цель и сотериологическая ценность в индийской культуре и называлось разными терминами, такими как нирвана, мокша, мукти и кайвалья. Эта базовая схема лежит в основе индуизма, джайнизма и буддизма, где «конечная цель — вневременное состояние мокши или, как поначалу буддисты назвали его, нирвана». [28] Хотя этот термин встречается в литературе ряда древних индийских традиций, чаще всего это понятие ассоциируется с буддизмом. [web 1] Некоторые авторы полагают, что эта концепция была принята другими индийскими религиями после того, как она утвердилась в буддизме, но с разными значениями и описаниями, например , использование ( мокша ) в индуистском тексте Бхагавад-гиты Махабхараты . [20]
Идея мокши связана с ведической культурой, где она передала понятие амритам , «бессмертия», [29] [30] , а также понятие вневременного , «нерожденного» или «неподвижной точки вращающегося мира». времени". Это была также его вневременная структура, вся основа «спиц неизменного, но непрерывного колеса времени». [примечание 3] Надежда на жизнь после смерти началась с идеи отправиться в миры Отцов или Предков и/или мир Богов или Небес. [29] [примечание 4]
Самые ранние ведические тексты включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь на небесах и в аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). [31] Однако древние ведические риши оспаривали эту идею загробной жизни как упрощенную, поскольку люди не живут одинаково моральной или аморальной жизнью. Среди в целом добродетельных жизней есть и более добродетельные; в то время как зло тоже имеет степени, и либо вечный рай, либо вечный ад непропорциональны. Ведические мыслители ввели идею загробной жизни на небесах или в аду в зависимости от заслуг человека, и когда они иссякают, человек возвращается и перерождается. [32] [33] [34] Идея перерождения после «исчерпания заслуг» также появляется в буддийских текстах. [35] Эта идея появляется во многих древних и средневековых текстах, таких как Сансара , или бесконечный цикл жизни, смерти, возрождения и повторной смерти, таких как раздел 6:31 Махабхараты [ 36] и стих 9.21 Бхагавад -гиты . [37] [38] [примечание 5] Сансара, жизнь после смерти и последствия перерождения стали рассматриваться как зависящие от кармы . [41]
Нирвана ( ниббана ) буквально означает «выдувание» или «гашение». [42] Это наиболее используемый и самый ранний термин для описания сотериологической цели в буддизме: освобождение от цикла перерождений ( сансары ). [43] Нирвана является частью Третьей Истины о «прекращении дуккхи» в доктрине Четырех Благородных Истин буддизма. [43] Это цель Благородного Восьмеричного Пути . [44]
В буддийской схоластической традиции считается, что Будда реализовал два типа нирваны: один при просветлении , а другой - после смерти. [45] Первая называется сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), вторая паринирвана или анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка, или окончательная нирвана). [45]
В буддийской традиции нирвана описывается как гашение огня , вызывающего перерождения и связанные с ними страдания. [46] Буддийские тексты идентифицируют эти «три огня» [47] или «три яда» как рагу (жадность, чувственность), двешу (отвращение, ненависть) и авидью или моху (невежество, заблуждение). [48] [49]
Состояние нирваны также описывается в буддизме как прекращение всех омрачений, прекращение всех действий, прекращение перерождений и страданий, являющихся следствием омрачений и действий. [43] Освобождение описывается как идентичное анатте ( анатман , отсутствие личности, отсутствие всякого «я»). [50] [51] В буддизме освобождение достигается, когда все вещи и существа понимаются как не имеющие «Я». [51] [52] Нирвана также описывается как идентичная достижению шуньяты (пустоты), где ни в чем нет сущности или фундаментальной природы, и все пусто. [53] [54]
Со временем, с развитием буддийского учения, были даны и другие интерпретации, такие как безусловное состояние, [55] огонь, погасший из-за нехватки топлива, отказ от переплетения ( вана ) жизни за жизнью, [18] и устранение желания. [56] Однако буддийские тексты с древних времен утверждают, что нирвана — это нечто большее, чем «уничтожение желаний», это «объект познания» буддийского пути. [57]
В самых древних текстах индуизма, таких как Веды и ранние Упанишады, сотериологический термин «Нирвана» не упоминается . [20] Этот термин встречается в таких текстах, как «Бхагавад-гита» [20] и «Нирвана-упанишада» , вероятно, написанных в постбуддийскую эпоху. [58] Концепция Нирваны по-разному описывается в буддийской и индуистской литературе. [59] В индуизме существует концепция Атмана – души, самости [60] [61] [62] – которая, как утверждается, существует в каждом живом существе, в то время как буддизм утверждает через свою доктрину анатмана , что Атмана нет ни в одном существе. [63] [64] Нирвана в буддизме — это «успокоение ума, прекращение желаний и действий», ведущих к пустоте, утверждает Джинин Фаулер, в то время как нирвана в постбуддийских индуистских текстах также «успокаивает ум, но не бездействие» и «не пустота». скорее, это познание истинного Я (Атмана) и принятие его универсальности и единства с Брахманом. [59]
Древней сотериологической концепцией в индуизме является мокша, описываемая как освобождение от цикла рождения и смерти посредством самопознания и вечной связи Атмана (души, самости) и метафизического Брахмана. Мокша происходит от корня мук* ( санскрит : मुच् ), что означает «свободный», «отпустить», «освободить», «освободить»; Мокша означает «освобождение, свобода, раскрепощение души». [65] [66] В Ведах и ранних Упанишадах появляется слово mucyate ( санскрит : मुच्यते ) [65] , которое означает освобождение или освобождение – например, лошадь от упряжи.
Традиции индуизма гласят, что существует множество путей ( санскрит : марга ) к мокше: джняна-марга , путь знания; бхакти-марга , путь преданности; и карма-марга , путь действия. [67]
Термин Брахма-нирвана появляется в стихах 2.72 и 5.24–26 Бхагавад-гиты. [68] Это состояние освобождения или освобождения; союз с Брахманом . [6] По словам Ишварана, это опыт блаженного отсутствия эго. [69]
По мнению Зенера, Джонсона и других ученых, нирвана в Гите — это буддийский термин, принятый индуистами. [20] Занер утверждает, что впервые оно было использовано в индуистских текстах в Бхагавад-гите, и что идея в стихах 2.71–72 о «подавлении своих желаний и эго» также является буддийской. [20] По мнению Джонсона, термин «нирвана» заимствован у буддистов, чтобы запутать буддистов, связывая буддийское состояние нирваны с добуддийской ведической традицией метафизического абсолюта, называемого Брахманом. [20]
По мнению Махатмы Ганди , индуистское и буддийское понимание нирваны различно , поскольку нирвана буддистов – это шуньята , пустота, но нирвана Гиты означает покой и именно поэтому она описывается как брахма-нирвана (единство с Брахманом). [70]
Термины мокша и нирвана часто используются в джайнских текстах как синонимы . [71] [72]
Уттарадхьяна-сутра представляет собой рассказ о Судхармане, также называемом Гаутамой и одном из учеников Махавиры, объясняющем значение нирваны Кеши, ученику Паршвы . [73] [примечание 6]
Есть место безопасное для всех, но труднодоступное, где нет ни старости, ни смерти, ни боли, ни болезней. Это то, что называется нирваной, или свободой от боли, или совершенством, которое доступно всем; это безопасное, счастливое и тихое место, которого достигают великие мудрецы. Это вечное место, несмотря на все, но труднодоступное. Те мудрецы, которые достигли его, свободны от печалей, они положили конец потоку существования. (81–4) - Перевод Германа Якоби, 1895 г.
Концепция освобождения как «угасания страданий» наряду с идеей сансары как «цикла возрождения» также является частью сикхизма . [74] Нирвана появляется в сикхских текстах как термин Нирбан . [75] [76] Однако более распространенным термином является Мукти или Мокш , [77] концепция спасения, в которой подчеркивается любящая преданность Богу для освобождения от бесконечного цикла перерождений. [76] В сикхизме Нирвана – это не концепция загробной жизни, а цель для живых. Более того, сикхская нирвана/мукти достигается через преданность садгуру/истине, которая освобождает вас от реинкарнационного бхарама/суеверий/ложных убеждений.
Термин Нирвана (также упоминается как паринирвана ) встречается в манихейских произведениях 13 или 14 века «Великая песня Мани» и «История смерти Мани», относящихся к царству света . [78]
Буддизм: сотериологическая цель – нирвана, освобождение от колеса сансары и угасание всех желаний, тяг и страданий.
Следует отметить одно важное предостережение: для многих буддистов-мирян во всем мире основной религиозной целью было перерождение в более высоком мире, а не реализация нирваны. [...] в то время как многие буддисты настоятельно подчеркивают сотериологическую ценность учения Будды о нирване [бегстве из сансары], многие другие буддисты сосредотачивают свою практику на более осязаемых целях, в частности на благоприятном перерождении в следующей жизни.
Что больше всего отличает индийскую философию от западной, так это то, что все важные индийские системы указывают на одно и то же явление: Просвещение или Освобождение.
В разных системах просветление имеет разные названия – кайвалья, нирвана, мокша и т. д. – и описывается по-разному...
Был некоторый спор относительно точного значения нирваны, но очевидно, что буддийская теория отсутствия души, по-видимому, предполагает совершенно иную точку зрения, чем точка зрения ведантистской философии, в которой индивидуальная душа или «я» [атман] рассматривается как тождественный с мировая душа или Брахман [бог] (по учению анатта [отсутствие души]...
Даже Атман зависит от Брахмана. На самом деле, это одно и то же. [...] Индуистская теология считает, что Атман в конечном итоге становится единым с Брахманом. Истинная идентичность человека заключается в осознании того, что Атман во мне и Брахман – основа всего существования – подобны. [...] Ближайшим родственником Атмана является Атман всего живого, основанный на Брахмане. Когда Атман стремится быть подобным Брахману, это происходит только потому, что он осознает, что это его источник – Бог. [...] Разделение между Атманом и Брахманом оказывается непостоянным. Что в конечном счете является постоянным, так это союз между Атманом и Брахманом. [...] Таким образом, жизненная борьба заключается в том, чтобы Атман освободился от тела, которое непостоянно, и соединился с Брахманом, который является постоянным - это учение известно как Мокша.
[Нирвана] находится за пределами процессов, связанных с умиранием и возрождением. [...] Нирвана - это пустота, поскольку она лишена каких-либо оснований для заблуждений о постоянном, субстанциональном «Я», а также потому, что ее нельзя концептуализировать с помощью какой-либо точки зрения, которая связывает ее с «Я», «моим» или «Самостью». В этом отношении тот, кто обладает глубоким пониманием всего, знает его как не-Я (анатта), пустое от Я.
Появилось понятие пунармртью, которое передает, что даже те, кто участвовал в ритуалах, снова умирают в жизни после смерти, когда достоинства ритуала иссякают.
[Эти тексты Упанишад] отражают традиции мудрецов (риши) того периода, в частности Яджнавалкьи, который был пионером новых религиозных идей. [...] На протяжении всего ведического периода идея о том, что райский мир - это еще не конец - и что даже на небесах смерть неизбежна - росла. [...] Это учение о самсаре (перевоплощении) приписывается мудрецу Уддалаке Аруни, [...] В том же тексте учение о карме (действиях) приписывается Яджнавалкье...
Насладившись счастьем небесного царства, когда его заслуги иссякнут, он переродится здесь.
Насладившись огромным небесным миром, они попадают в мир смертных, когда их заслуги исчерпаны. Таким образом, в соответствии с законом трёх Вед: Желая наслаждений, они достигают состояния ухода и возвращения.
Он не упоминает об открытии Истинного Я в Анатталакхана Сутте. Как мы видели, Будда объясняет, как освобождение приходит от отпускания всех жажд и привязанностей просто через видение того, что вещи не являются Атман-анаттой. Вот и все. Человек отсекает силу, ведущую к перерождению и страданию. Нет необходимости постулировать Я за пределами всего этого. Действительно, любое постулируемое «Я» привело бы к привязанности, поскольку кажется, что для Будды «Я», соответствующее описанию, могло бы законно быть подходящим объектом привязанности. Нет абсолютно никаких предположений о том, что Будда думал, что помимо пяти совокупностей существует какой-то дополнительный фактор, называемый Самостью (или имеющий любое другое имя, но соответствующее Самоописанию).
Пустота – это характерное буддийское учение. Настоящее исследование посвящено учению о пустоте (P. sunnata, санскр. sunyata), представленному в текстах раннего буддизма. [...] Учение о пустоте признано центральной философией ранней Махаяны. Однако это учение существует как в раннем буддизме, так и в раннем махаянском буддизме, где оно связано со смыслом обусловленного генезиса, срединного пути, нирваны и несамости (П. anatta, санскр. anatman).,
Цитата: 1. реальное Я человека;
2. душа человека
С другой стороны, движения Адвайта и Ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором верующий стремится обнаружить тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахмана) или найти Бога внутри себя.
Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.,
Мокша, от корня мук, «освободить, освободить, отпустить, освободить, освободить» [...] означает «освобождение, бегство, свобода, освобождение, спасение, освобождение, окончательное освобождение души».
Нирвана буддистов – это шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает покой, и именно поэтому она описывается как брахма-нирвана [единство с Брахманом].