stringtranslate.com

Нирвана

Нирвана ( / n ɪər ˈ v ɑː n ə / neer- VAH -nə , /- ˈ v æ n ə / -⁠VAN-ə , / n ɜːr -/ nur- ; [1] санскрит : निर्वाण nirvāṇa [nɪrʋaːɳɐ] ; пали : nibbāna ; пракрит : ṇivvāṇa ; буквально, «погасший», как в масляной лампе [2] ) — концепция в индийских религиях ( буддизме , индуизме , джайнизме и сикхизме ), погашение страстей, которое является конечным состоянием сотериологического освобождения и освобождения от духкхи . («страдание») и сансара , цикл рождения и перерождения. [3] [4] [5]

В индийских религиях нирвана является синонимом мокши и мукти . [примечание 1] Все индийские религии утверждают, что это состояние совершенного покоя, свободы, высшего счастья, а также освобождение от привязанности и мирских страданий и окончание сансары , круговорота существования. [8] [9] Однако небуддийские и буддийские традиции описывают эти термины освобождения по-разному. [10] В индуистской философии это союз или реализация тождества Атмана с Брахманом , в зависимости от индуистской традиции . [11] [12] [13] В джайнизме нирвана также является сотериологической целью, представляющей освобождение души от кармического рабства и сансары. [14] В буддизме нирвана относится к отказу от 10 оков , знаменующему конец перерождения путем успокоения огней , которые поддерживают процесс перерождения. [10] [15] [16]

Этимология

Идеи духовного освобождения с концепцией души и Брахмана появляются в ведических текстах и ​​Упанишадах, например, в стихе 4.4.6 Брихадараньяка -упанишады . [17]

Термин нирвана в сотериологическом смысле «угасшего, погасшего» состояния освобождения появляется во многих местах Вед и еще больше в постбуддийской Бхагавата-пуране , однако популистское мнение не отдает должное ни Ведам , ни Упанишадам . Коллинз утверждает, что «буддисты, похоже, были первыми, кто назвал это нирваной ». [18] Это могло быть преднамеренным использованием слов в раннем буддизме, предполагает Коллинз, поскольку Атман и Брахман описывались в ведических текстах и ​​Упанишадах с помощью образов огня, как чего-то хорошего, желанного и освобождающего. [19] Коллинз говорит, что слово nirvāṇa происходит от глагольного корня vā «угасать» в форме причастия прошедшего времени vāna «унесенный», с префиксом преверба nis , означающего «вне». Следовательно, первоначальное значение слова — «угасший, погасший». ( Сандхи изменяет звуки: v в слове vāna заставляет nis стать nir , а затем r в слове nir вызывает ретрофлексию следующего n : nis + vāna > nirvāṇa ). [20] Однако буддийское значение слова nirvana имеет и другие толкования .

Л. С. Казинс сказал, что в общепринятом понимании нирвана — это «цель буддийской дисциплины,... окончательное устранение беспокоящих ментальных элементов, которые препятствуют мирному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, который они вызывают». [21]

Обзор

Нирвана — это термин, встречающийся в текстах всех основных индийских религий — индуизма , [22] джайнизма , [23] буддизма , [24] и сикхизма . [25] [26] Он относится к глубокому покою ума, который достигается с мокшей , освобождением от сансары или избавлением от состояния страдания , после соответствующей духовной практики или садханы . [примечание 2]

Освобождение от сансары развивалось как конечная цель и сотериологическая ценность в индийской культуре и называлось разными терминами, такими как нирвана, мокша, мукти и кайвалья. Эта базовая схема лежит в основе индуизма, джайнизма и буддизма, где «конечной целью является вневременное состояние мокши , или, как буддисты впервые, похоже, назвали его, нирваны». [30] Хотя этот термин встречается в литературе ряда древних индийских традиций, эта концепция чаще всего ассоциируется с буддизмом. [4] Некоторые авторы полагают, что эта концепция была принята другими индийскими религиями после того, как она утвердилась в буддизме, но с другими значениями и описанием, например, использование ( мокши ) в индуистском тексте Бхагавад-гита Махабхараты . [22]

Идея мокши связана с ведической культурой, где она передавала понятие amrtam , «бессмертия», [31] [32], а также понятие вневременного , «нерожденного» или «неподвижной точки вращающегося мира времени». Это была также его вневременная структура, все, что лежало в основе «спиц неизменного, но непрекращающегося колеса времени». [примечание 3] Надежда на жизнь после смерти началась с представлений о переходе в миры Отцов или Предков и/или мир Богов или Небес. [31] [примечание 4]

Самые ранние ведические тексты включают в себя концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь на небесах и в аду, основанная на накопленных добродетелях (заслугах) или пороках (демеритах). [33] Однако древние ведические риши бросили вызов этой идее загробной жизни как упрощенной, потому что люди не живут одинаково нравственной или безнравственной жизнью. Среди в целом добродетельных жизней некоторые более добродетельны; в то время как зло тоже имеет степени, и либо постоянный рай, либо постоянный ад несоразмерны. Ведические мыслители ввели идею загробной жизни на небесах или в аду пропорционально заслугам человека, и когда они заканчиваются, человек возвращается и перерождается. [34] [35] [36] Идея перерождения после «исчерпания заслуг» также появляется в буддийских текстах. [37] Эта идея появляется во многих древних и средневековых текстах, как Сансара , или бесконечный цикл жизни, смерти, перерождения и повторной смерти, например, раздел 6:31 Махабхараты [ 38] и стих 9.21 Бхагавад -гиты . [39] [40] [примечание 5] Сансара, жизнь после смерти и то, что влияет на перерождение, стали рассматриваться как зависящие от кармы . [43]

буддизм

Традиционная настенная живопись, изображающая Будду Гаутаму , входящего в паринирвану, павильон собраний Дхармы, Ват Ботум Ваттей Ричеверарам, Пномпень , Камбоджа

Нирвана ( ниббана ) буквально означает «выдувание» или «угасание». [44] Это наиболее используемый, а также самый ранний термин для описания сотериологической цели в буддизме: погашение страстей, что также дает освобождение от цикла перерождений ( сансары ). [3] [45] Нирвана является частью Третьей Истины о «прекращении дуккхи» в доктрине Четырех Благородных Истин буддизма. [45] Это цель Благородного Восьмеричного Пути . [46]

В буддийской схоластической традиции считается, что Будда реализовал два типа нирваны: один при пробуждении , а другой при смерти. [47] Первый называется сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), второй — паринирвана или анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка, или окончательная нирвана). [47]

В буддийской традиции нирвана описывается как угасание огней , которые, как также говорят, вызывают перерождения и связанные с ними страдания. [48] Буддийские тексты идентифицируют эти «три огня» [49] или «три яда» как рагу (жадность, чувственность), двешу (отвращение, ненависть) и авидью или моху (невежество, заблуждение). [50] [51]

Состояние нирваны также описывается в буддизме как прекращение всех омрачений, прекращение всех действий, прекращение перерождений и страданий, которые являются следствием омрачений и действий, [45] огонь, угасающий из-за отсутствия топлива, отказ от сплетения ( vana ) жизни за жизнью, [20] и устранение желания. [52]

Освобождение описывается как тождественное анатте ( анатман , не-я, отсутствие какого-либо я). [53] [54] В буддизме освобождение достигается, когда все вещи и существа понимаются как не имеющие Я. [54] [55] Нирвана также описывается как тождественная достижению шуньяты (пустоты), где нет сущности или фундаментальной природы ни в чем, и все пусто. [56] [57] Тем не менее, в буддизме Тхеравады она также рассматривается как единственное необусловленное существование, [58] не просто «уничтожение желания», а отдельное существование, которое является «объектом познания» буддийского пути. [59]

индуизм

Самые древние тексты индуизма, такие как Веды и ранние Упанишады, не упоминают сотериологический термин Нирвана . [22] Этот термин встречается в таких текстах, как Бхагавад-гита [22] и Нирвана-упанишада , вероятно, составленных в эпоху после Будды. [60] Концепция Нирваны описывается по-разному в буддийской и индуистской литературе. [61] В индуизме есть концепция Атмана — души, «я» [62] [63] [64], — утверждающая, что она существует в каждом живом существе, в то время как буддизм утверждает посредством своей доктрины анатмана , что Атмана нет ни в одном существе. [65] [66] Нирвана в буддизме — это «успокоение ума, прекращение желаний и действий» в пустоте, утверждает Джинин Фаулер, в то время как нирвана в постбуддийских индуистских текстах также является «успокоением ума, но не бездействием» и «не пустотой», скорее это знание истинного Я (Атмана) и принятие его универсальности и единства с Брахманом. [61]

Мокша

Древняя сотериологическая концепция в индуизме — мокша, описываемая как освобождение от цикла рождения и смерти через самопознание и вечную связь Атмана (души, себя) и метафизического Брахмана. Мокша происходит от корня muc* ( санскрит : मुच् ), что означает свободный, отпустить, освободить, освободить; Мокша означает «освобождение, свобода, раскрепощение души». [67] [68] В Ведах и ранних Упанишадах появляется слово mucyate ( санскрит : मुच्यते ) [67] , что означает быть освобожденным или освобожденным — например, лошади от ее сбруи.

Традиции индуизма утверждают, что существует множество путей ( санскрит : марга ) к мокше: джняна-марга , путь знания; бхакти-марга , путь преданности; и карма-марга , путь действия. [69]

Брахма-нирвана вБхагавад Гита

Термин Брахма-нирвана появляется в стихах 2.72 и 5.24-26 Бхагавад-гиты. [70] Это состояние освобождения или освобождения; единение с Брахманом . [8] Согласно Ишварану, это опыт блаженного отсутствия эго. [71]

По словам Зенера, Джонсона и других ученых, нирвана в Гите — это буддийский термин, принятый индусами. [22] Зенер утверждает, что он впервые был использован в индуистских текстах в Бхагавад-гите, и что идея в стихах 2.71–72 «подавлять свои желания и эго» также является буддийской. [22] По словам Джонсона, термин нирвана заимствован у буддистов, чтобы запутать буддистов, связав буддийское состояние нирваны с добуддийской ведической традицией метафизического абсолюта, называемого Брахманом. [22]

По словам Махатмы Ганди , индуистское и буддийское понимание нирваны различны, поскольку нирвана буддистов — это шуньята , пустота, а нирвана Гиты означает мир, и именно поэтому ее описывают как брахма-нирвана (единство с Брахманом). [72]

джайнизм

Фолио Кальпасутры о Махавире Нирвана . Обратите внимание на Сиддхашилу в форме полумесяца , место, где все сиддхи пребывают после нирваны.

Термины мокша и нирвана часто используются взаимозаменяемо в джайнских текстах . [73] [74]

Ришабханатха , который, как полагают, жил миллионы лет назад, был первым тиртханкарой , достигшим нирваны.

В «Уттарадхьяна-сутре» приводится рассказ о том, как Судхарман, также называемый Гаутамой и одним из учеников Махавиры, объясняет значение нирваны Кеши, ученику Паршвы . [75] [примечание 6]

Есть безопасное место на виду у всех, но труднодоступное, где нет ни старости, ни смерти, ни боли, ни болезни. Это то, что называется нирваной, или свободой от боли, или совершенством, которое находится на виду у всех; это безопасное, счастливое и тихое место, которого достигают великие мудрецы. Это вечное место на виду у всех, но труднодоступное. Те мудрецы, которые достигают его, свободны от печалей, они положили конец потоку существования. (81–4) – Перевод Германа Якоби, 1895

Сикхизм

Концепция освобождения как «угасания страдания», наряду с идеей сансары как «цикла перерождений», также является частью сикхизма . [76] Нирвана появляется в сикхских текстах как термин Нирбан . [77] [78] Однако более распространенным термином является Мукти или Мокш , [79] концепция спасения, в которой подчеркивается любящая преданность Богу для освобождения от бесконечного цикла перерождений. [78] В сикхизме Нирвана — это не концепция загробной жизни, а цель для живущих. Более того, сикхская нирвана/мукти достигается через преданность сатгуру/истине, которая освобождает вас от реинкарнации бхарам/суеверия/ложной веры.

Манихейство

Термин «нирвана» (также упоминается как «паринирвана ») встречается в манихейских произведениях XIII или XIV века «Великая песнь Мани» и «История смерти Мани», где он относится к сфере света . [80]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Также называется вимокша, вимукти. Словарь буддизма Сока Гаккай: «Вимокша [解脱] (санскр.; яп. гэдацу). Освобождение, освобождение или избавление. Санскритские слова вимукти, мукти и мокша также имеют то же значение. Вимокша означает освобождение от уз земных желаний, заблуждений, страданий и перерождений. Хотя буддизм устанавливает различные виды и стадии просветления , высшим освобождением является нирвана, [6] [7]
  2. ^ Иногда его называют бхавана , что относится к духовному «развитию» или «культивированию» или «производству» [27] [28] в смысле «вызова к существованию», [29]
  3. ^ Колесо — типичный ведический, или индоевропейский, символ, который проявляется в различных символах ведической религии , а также буддизма и индуизма. См., например, Дхармачакра , Чакра , Чакравартин , Калачакра , Дуккха и Мандала .
  4. ^ См. также Небеса (христианство) и Вальхалла.
  5. ^ Многие тексты обсуждают эту теорию перерождения с концепциями Дэваяны (путь богов) и Питрияны (путь отцов). [41] [42]
  6. ^ Подлинность этого текста вызывает сомнения, поскольку Паршва, согласно джайнской традиции, жил примерно за 250 лет до Махавиры, а его ученику Кеши было несколько сотен лет, когда он встретил ученика Махавиры. См. Якоби (1895), сноски. [75]

Цитаты

  1. ^ "nirvana" Архивировано 8 марта 2016 г. в Wayback Machine . Несокращенный словарь Random House Webster .
  2. ^ Ричард Гомбрих , Тхеравада-буддизм: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Routledge
  3. ^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии. Routledge. стр. 25. ISBN 978-1-134-14179-1. Буддизм: сотериологическая цель — нирвана, освобождение от колеса сансары и исчезновение всех желаний, страстей и страданий.
  4. ^ ab "Donald S. lopez Jr., Nirvana, Encyclopaedia Britannica". 29 сентября 2023 г. Архивировано из оригинала 4 мая 2015 г. Получено 23 июня 2022 г.
  5. ^ Кристин Джонстон Ларген. Чему христиане могут научиться у буддизма: переосмысление спасения. Fortress Press. С. 107–108. ISBN 978-1-4514-1267-3. Необходимо отметить одну важную оговорку: для многих буддистов-мирян по всему миру перерождение в более высокой сфере, а не достижение нирваны, было главной религиозной целью. [...] в то время как многие буддисты решительно подчеркивают сотериологическую ценность учения Будды о нирване [побеге из сансары], многие другие буддисты сосредотачивают свою практику на более ощутимых целях, в частности, на благоприятном перерождении в следующей жизни.
  6. ^ "В ПРИСУТСТВИИ НИББАНЫ: Развитие веры в буддийский путь к просветлению". What-Buddha-Taught.net. Архивировано из оригинала 17 января 2021 г. Получено 22 октября 2014 г.
  7. ^ "The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism, vimoksha". Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Получено 17 февраля 2014 года .
  8. ^ ab Gavin Flood, Nirvana . В: John Bowker (ред.), Oxford Dictionary of World Religions
  9. ^ Аниндита Н. Балслев (2014). О мировых религиях: разнообразие, а не разногласия. SAGE Publications. С. 28–29. ISBN 978-93-5150-405-4.
  10. ^ ab Loy, David (1982). "Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta". International Philosophical Quarterly . 22 (1). Philosophy Documentation Center: 65–74. doi :10.5840/ipq19822217. Что больше всего отличает индийскую философию от западной, так это то, что все важные индийские системы указывают на одно и то же явление: Просветление или Освобождение. Просветление имеет разные названия в разных системах — кайвалья, нирвана, мокша и т. д. — и описывается по-разному...
  11. ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Cambridge University Press. стр. 51. ISBN 978-0-521-85241-8. Были некоторые споры относительно точного значения нирваны, но очевидно, что буддийская теория отсутствия души, по-видимому, подразумевает совершенно иную точку зрения, чем ведантистская философия, в которой индивидуальная душа или «я» [атман] рассматривается как тождественная мировой душе или Брахману [богу] (по доктрине анатты [отсутствия души] ...
  12. ^ Гвиньяи Х. Музорева (2000). Великое Существо. Випф. стр. 52–54. ISBN 978-1-57910-453-5. Даже Атман зависит от Брахмана. Фактически, эти два понятия по сути одинаковы. [...] Индуистская теология полагает, что Атман в конечном итоге становится единым с Брахманом. Истинная идентичность человека заключается в осознании того, что Атман во мне и Брахман – основа всего существования – подобны. [...] Ближайший родственник Атмана – Атман всех живых существ, который основан на Брахмане. Когда Атман стремится быть похожим на Брахмана, это происходит только потому, что он осознает, что это его источник – Бог. [...] Доказано, что разделение между Атманом и Брахманом непостоянно. В конечном итоге постоянным является союз между Атманом и Брахманом. [...] Таким образом, борьба жизни заключается в том, чтобы Атман освободился от тела, которое непостоянно, и объединился с Брахманом, который постоянен – эта доктрина известна как Мокша.
  13. ^ Фаулер 2012, стр. 46: «Шанкара интерпретировал всю Гиту как превозносящую путь знания как наилучшее средство достижения мокши и полного тождества атмана с Брахманом...»,
  14. ^ Джон Э. Корт (1990), МОДЕЛИ И ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ДЖАЙНОВ, Метод и теория в изучении религии, т. 2, № 1, Brill Academic, страницы 42–71
  15. ↑ Коллинз 1990, стр. 81–84.
  16. ^ Питер Харви (2001). Буддизм. Bloomsbury Academic. С. 98–99. ISBN 978-1-4411-4726-4. [Нирвана] находится за пределами процессов, связанных со смертью и перерождением. [...] Нирвана есть пустота, поскольку она лишена каких-либо оснований для заблуждения о постоянном, субстанциальном Я, и поскольку она не может быть концептуализирована ни в каком представлении, связывающем ее с «я» или «моим» или «Я». В этом отношении она известна тому, кто обладает глубоким пониманием всего, как не-Я (анатта), пустое от Я.
  17. ^ Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия. Cambridge University Press. С. 307–310. ISBN 978-1-108-07326-4.
  18. ↑ Коллинз 1998, стр. 137–138.
  19. ^ Коллинз 1998, стр. 216–217.
  20. ^ ab Collins 2010, стр. 63–64.
  21. ↑ Краткая энциклопедия философии Рутледжа . 2000. С. 632.
  22. ^ abcdefg Фаулер 2012, стр. 48.
  23. ^ Хельмут фон Глазенапп (1999). Джайнизм: индийская религия спасения. Мотилал Банарсидасс. стр. 234, 492. ISBN. 978-81-208-1376-2.
  24. ^ Трейнор 2004, стр. 68.
  25. ^ Прути 2004, стр. 200.
  26. ^ Дуикер и Шпильвогель 2008, стр. 52–53.
  27. ^ Pali Text Society (1921–1925). «Бхавана». Пали-английский словарь Pali Text Society . Лондон: Chipstead. стр. 503. Архивировано из оригинала 23 июля 2021 г. Получено 27 января 2022 г. – через Digital Dictionaries of South Asia.
  28. ^ Монье-Вильямс (1899). «Бхавана» и «Бхавана» (PDF) . стр. 755. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2009 г. Получено 9 декабря 2008 г. – через U. Cologne.
  29. ^ Ньянатилока 1980, стр. 67.
  30. ^ Коллинз 2010, стр. 31.
  31. ^ ab Collins 2010, стр. 29.
  32. ^ Коллинз 1998, стр. 136.
  33. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луис Герберт Грей (1922). Энциклопедия религии и этики. Т. и Т. Кларк. С. 616–618. ISBN 9780567065124.
  34. ↑ Фрейзер 2011, стр. 84–86.
  35. ^ Ацуши Хаякава (2014). Циркуляция огня в Ведах. LIT Verlag Münster. С. 101–103 со сноской 262. ISBN 978-3-643-90472-0Появилась концепция пунармритью , которая подразумевает, что даже те, кто участвовал в ритуалах, снова умирают в жизни после смерти, когда заслуги ритуала иссякают.
  36. ^ Кришан, Юврадж (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманических, буддийских и джайнских традициях. Бхаратия Видья Бхаван. С. 17–27. ISBN 9788120812338. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 г. . Получено 3 октября 2020 г. .; Новая Британская энциклопедия. Том. 8. Британская энциклопедия . 1998. с. 533. ИСБН
     978-0-85229-633-2. [Эти тексты Упанишад] фиксируют традиции мудрецов (риши) того периода, в частности Яджнавалкьи, который был пионером новых религиозных идей. [...] На протяжении всего ведического периода развивалась идея о том, что мир небес не является концом, и что даже на небесах смерть неизбежна. [...] Эта доктрина сансары (реинкарнации) приписывается мудрецу Уддалаке Аруни, [...] В том же тексте доктрина кармы (действий) приписывается Яджнавалкье...
  37. ^ Патрул Ринпоче (1998). Слова моего совершенного учителя. Бостон: Шамбала. С. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7. Насладившись счастьем небесного царства, когда его заслуги иссякнут, он переродится здесь.
    Патрул Ринпоче (1998). "Слова моего совершенного учителя" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2017 года.
  38. ^ Frazier 2011, стр. 84–86, Цитата: «Они достигают святого мира Индры и наслаждаются небесными удовольствиями богов на небесах, но, насладившись огромным миром небес, они возвращаются в мир смертных, когда их заслуги заканчиваются. Итак, следуя предписаниям трех Вед с желанием удовольствий, они получают возможность путешествовать туда и сюда. (Махабхарата 6.31:20–1)».
  39. ^ Кристофер Кей Чаппл, ред. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею. Перевод Уинтропа Сарджента. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 397. ISBN 978-1-4384-2840-6. Архивировано из оригинала 21 июля 2023 г. . Получено 5 октября 2016 г. Насладившись огромным миром небес, они входят в мир смертных, когда их заслуги исчерпаны. Таким образом, следуя закону трех Вед, Желая наслаждений, они достигают состояния ухода и возвращения.
  40. ↑ Юврадж Кришан (1988), Является ли карма эволюционной?, Журнал Индийского совета философских исследований, том 6, страницы 24–26
  41. ^ Surendranath Dasgupta (1956). История индийской философии. Cambridge University Press. С. 520–522.
  42. ^ Пол Дойссен (2015). Система Веданты: Согласно Брахма-сутрам Бадараяны и комментариям Шанкары к ним. KB Classics. С. 357–359. ISBN 978-1-5191-1778-6.
  43. ^ Коллинз 2010, стр. 30.
  44. ^ Коллинз 1998, стр. 191.
  45. ^ abc Buswell & Lopez 2014, стр. 589–590.
  46. ↑ Киоун 2004, стр. 194–195.
  47. ^ ab Buswell & Lopez 2014, стр. 590.
  48. ^ "nirvana". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 16 мая 2008 года . Получено 22 октября 2014 года .
  49. ^ Гомбрих 2006, стр. 65.
  50. ^ Гомбрих 2006, стр. 66.
  51. ^ Басуэлл и Лопес 2014, стр. 589.
  52. ^ Чарльз С. Пребиш (2010). Буддизм: современная перспектива. Penn State Press. С. 134–135. ISBN 978-0-271-03803-2.
  53. ^ Коллинз 1990, стр. 82, 84: «Как и все другие вещи или концепции (дхамма), она есть анатта, «не-я». В то время как все «обусловленные вещи» (самкхара – то есть все вещи, произведенные кармой) являются «неудовлетворительными и непостоянными» (саббе самкхара дуккха... аничча), все дхаммы, будь то обусловленные вещи или необусловленная ниббана, являются «не-я» (саббе дхамма анатта). [...] Абсолютная неописуемость нирваны, наряду с ее классификацией как анатта, «не-я», помогла сохранить разделение нетронутым именно из-за невозможности взаимного дискурса».
  54. ^ ab Sue Hamilton (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я наблюдателя. Routledge. стр. 18–21. ISBN 978-0-7007-1280-9.Цитата: «Исправленная интерпретация, которую они предложили и которая была широко принята в его время, по-прежнему связывала анатту с нирваной. Теперь это означает, что для достижения освобождения вам необходимо понять, что вы не являетесь, не имеете и никогда не были и не имели постоянного «я».
  55. ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль. Routledge. стр. 61. ISBN 978-0-415-20701-0. Он не упоминает об открытии Истинного Я в Анатталакхана Сутте. Как мы видели, Будда объясняет, как освобождение приходит из отпускания всех желаний и привязанностей просто через видение того, что вещи не являются Я анатта. Вот и все. Человек отсекает силу, которая ведет к перерождению и страданию. Нет необходимости постулировать Я за пределами всего этого. Действительно, любое постулированное Я привело бы к привязанности, поскольку кажется, что для Будды Я, соответствующее описанию, могло бы законно быть подходящим субъектом привязанности. Нет абсолютно никаких намеков на то, что Будда думал, что есть какой-то дополнительный фактор, называемый Я (или с любым другим именем, но соответствующим описанию Я) за пределами пяти совокупностей.
  56. ^ Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме. Motilal Banarsidass. стр. 1–4, 85–88. ISBN 978-81-208-1649-7. Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. . Получено 5 октября 2016 г. . Пустота — характерное буддийское учение. Настоящее исследование посвящено этому учению о пустоте (P. sunnata, санскр. sunyata), представленному в текстах раннего буддизма. [...] Учение о пустоте признано центральной философией ранней Махаяны. Однако это учение существует как в раннем буддизме, так и в раннем буддизме Махаяны, где оно связано со значением обусловленного возникновения, срединного пути, нирваны и не-я (P. anatta, санскр. anatman).,
  57. ^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии. Routledge. стр. 58–60, 136. ISBN 978-1-134-79348-8. Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. . Получено 5 октября 2016 г. ., Цитата (стр. 59-60): «Мы можем лучше понять, что подразумевает анатман, если рассмотрим концепцию Нагарджуны о пустоте: шуньята или пустота. Нагарджуна утверждал, что не существует такой вещи, как фундаментальная природа или сущность чего-либо. (...) Одним словом, все есть пустота, шуньята; вместо сущности есть пустота. (...) все пусто».; Цитата (стр. 136): «Что мы можем сказать, какую бы ветвь буддизма мы ни имели в виду, так это то, что состояние нирваны, к которому стремятся все буддисты, подобно самадхи, недвойственному состоянию. (...) буддийская концепция просветленного ума – бодхичитта – относится к состоянию за пределами желания (дуккха), посредством которого тот, кто ищет нирвану, достигает шуньяты, пустоты или пустоты, описанной на страницах 58–9».
  58. ^ Джон Дж. Макрански (1997). Воплощенное состояние Будды: Источники противоречий в Индии и Тибете. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 85. ISBN 978-0-7914-3431-4.
  59. ^ Коллинз 2010, стр. 54.
  60. ↑ Оливель 1992, стр. 5–9, 227–235, Цитата: «Нирвана Упанишада...».
  61. ^ ab Fowler 2012, стр. 48–49.
  62. ^ "Atman (в Oxford Dictionaries)". Oxford University Press. 2012. Архивировано из оригинала 30 декабря 2014 года . Получено 1 июня 2016 года . Цитата: 1. истинное «я» личности; 2. душа человека
  63. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Infobase. стр. 51. ISBN 978-0-8160-7564-5. Архивировано из оригинала 20 октября 2022 г. . Получено 5 октября 2016 г. .; Цитата: Атман — это я или душа.
  64. ^ Дэвид Лоренцен (2004). Миттал, Сушил; Терсби, Джин (ред.). The Hindu World . Routledge. стр. 208–209. ISBN 9781134608751. С другой стороны, движения адвайты и ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором преданный стремится обнаружить тождественность индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахманом) или найти бога внутри себя.
  65. ^ [a] Анатта Архивировано 22 января 2021 г. в Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, доктрина о том, что у людей нет постоянной, глубинной души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман («я»).»;
    [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральным для буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: anattā, санскрит: anātman, противоположное учение об атмане является центральным для брахманической мысли). Если говорить очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет ни души, ни я, ни неизменной сущности».; [c] Джон К. Плотт и др. (2000), Всемирная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию атмана. Как мы уже отметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом»; [d] Кэти Джаванауд (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване? Архивировано 6 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Philosophy Now; [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и адвайта-веданте: нирвана и мокша — это одно и то же?, International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, страницы 65–74 
     

  66. ^ [a] Кристмас Хамфрис (2012). Исследование буддизма. Routledge. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3. Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. . Получено 5 октября 2016 г. .
    [b] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады. Routledge. стр. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 г. . Получено 5 октября 2016 г. . Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.,
  67. ^ ab मुच Архивировано 27 декабря 2019 г. в Wayback Machine Monier-Williams Sanskrit English Dictionary, Германия (2008)
  68. ^ Генрих Роберт Циммер (1951). Философии Индии. Princeton University Press. стр. 41. ISBN 0-691-01758-1. Мокша, от корня мук, «освобождать, отпускать, отпускать, освобождать, доставлять» [...] означает «освобождение, побег, свобода, избавление, спасение, избавление, окончательное освобождение души».
  69. ^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии. Routledge. стр. 25. ISBN 978-1-134-14179-1.
  70. ^ Кристофер Кей Чаппл, ред. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею. Перевод Уинтропа Сарджента. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 157, 266–268. ISBN 978-1-4384-2840-6. Архивировано из оригинала 21 июля 2023 г. . Получено 5 октября 2016 г. .
  71. ^ Ишваран 2007, стр. 268.
  72. ^ Махатма Ганди (2009). Джон Штромейер (ред.). Бхагавад-гита — по Ганди . North Atlantic Books. стр. 34. Нирвана буддистов — это шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает мир, и именно поэтому ее описывают как брахма-нирвана [единство с Брахманом]
  73. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1691-9.: «Мокша и нирвана являются синонимами в джайнизме». стр. 168
  74. ^ Майкл Карритерс, Кэролайн Хамфри (1991) Собрание слушателей: джайны в обществе Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521365058 : «Нирвана: синоним освобождения, высвобождения, мокши». стр. 297 
  75. ^ ab Jacobi, Hermann; Ed. F. Max Müller (1895). Uttaradhyayana Sutra, Jain Sutras Part II, Sacred Books of the East, Vol. 45. Oxford: The Clarendon Press. Архивировано из оригинала 4 июля 2009 года . Получено 19 декабря 2007 года .
  76. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и практики. Sussex Academic Press. стр. 68. ISBN 978-1-898723-13-4.
  77. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Руководство для растерянных. Bloomsbury Academic. С. 219–220. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  78. ^ ab HS Singha (2000). Энциклопедия сикхизма. Hemkunt Press. стр. 148. ISBN 978-81-7010-301-1.
  79. ^ WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало. С. 134–. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  80. ^ Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 страница 669 

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Нирваной .
Найдите значение слова «нирвана» в Викисловаре, бесплатном словаре.